LA ABUELA
LA ABUELA CUICATECA.
Declaración de los pueblos y organizaciones durante el Foro “Guerrero: donde se casti
Jun 27, 2008
Hoy que nuestras voces se encontraron en el 14° aniversario del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, reconocimos que nuestro sufrimiento tiene un mismo origen que se remonta a la colonización española, que quiso de un tajo arrancar nuestras raíces. Las políticas etnocidas y la extirpación de idolatrías se empeñaron en sepultar nuestras lenguas y nuestra cultura para apoderarse de lo que siempre han querido los gobiernos, de explotar nuestros territorios y toda la riqueza biótica que hemos sabido conservar de manera responsable.
Compartimos una historia de ignominia y en lugar de que nuestras lenguas, nuestros pensamientos, nuestras formas de vida comunitaria y nuestros valores relacionados con una democracia participativa fueran incorporados al patrimonio nacional y de la misma humanidad, los gobiernos se han casado con el libre mercado para prostituir nuestras civilizaciones mesoamericanas. Como pueblos indígenas y campesinos nunca nos hemos propuesto destruir otras culturas o hacerle la guerra a otros pueblos, tampoco nos obsesionamos por conquistarlos e imponerles otros nombres y otros gobiernos, no tenemos el mínimo interés de convertir a nuestras creencias a otras poblaciones ni montarnos en el poder para lucrar con la riqueza de todos.
Esta actitud respetuosa hacia los otros, la sociedad dominante y sus gobiernos criollos la han entendido como ingenuidad, debilidad y falta de raciocinio. Nos catalogan como menores de edad y siguen queriéndonos transar nuestro oro por espejitos, utilizando las leyes del dominador para someternos, coptarnos y hacernos sentir privilegiados de los gobiernos despóticos y caciquiles. Nuestra memoria colectiva, es el resplandor que sigue dándonos luces para no claudicar y no perder el camino de la dignidad y de nuestra identidad como pueblos diferenciados portadores de una gran civilización.
La destrucción de nuestra civilización como hijas e hijos del maíz, se expresa ahora con la imposición de políticas y programas que nos denigran, nos dividen y nos tratan como objetos de asistencia social. Cuando nos organizamos y asumimos una conciencia de pueblo con plenos derechos y ejercemos nuestras libertades, los gobiernos de manera racista y discriminatoria emprenden una embestida desproporcionada contra nuestras luchas que se centran en la exigencia de nuestros derechos básicos. Luchamos contra el hambre, contra el analfabetismo, contra las enfermedades, contra la pobreza, contra la injusticia, contra las leyes que nos oprimen y contra los malos gobiernos que nos reprimen.
Nos hemos visto obligados a recuperar nuestra palabra para colocarla en las plazas públicas y no nos hemos conformado únicamente con circular por las calles como seres sumisos, resignados a cargar con nuestras miserias. Ante los espacios cerrados y la falta de canales de diálogo, las calles son ahora nuestros espacios para expresarnos como pueblos, como sujetos con derecho, para reclamar a los gobiernos esa actitud insolente, soberbia y llena de desprecio y obligarlos a que cumplan con sus responsabilidad constitucionales y compromisos internacionales en el campo de los derechos humanos.
Hemos constatado que a mayor organización de nuestro pueblo, se da una mayor persecución, en cuanto crece más nuestra capacidad para poder reconstruir nuestra historia y nuestras utopías, más se fortalece los aparatos represivos del Estado. Los gobiernos prefieren invertir más en tecnología y equipo militar como una estrategia de guerra preventiva en lugar de hacer un frente con los más pobres para combatir desde la raíz las causas de la miseria. Con el escalamiento del conflicto social, el gobierno nos quiere poner contra la pared, ha cercado a nuestros pueblos con más policías, se ha querido apropiar de nuestros territorios, y las cúpulas partidistas se han aliado para imponer leyes que buscan despojarnos de nuestros derechos y de nuestro patrimonio.
Los conflictos sociales que cada año se multiplican en nuestro estado, el gobierno del estado ha encontrado una forma fácil e irresponsable de postergar la solución de estos problemas y colocarlos en el campo penal, judicializa los conflictos para poder ubicar a nuestros luchadores sociales como delincuentes y lucradores sociales.
Tenemos que levantar más la voz para decir que la protesta social, es un derecho fundamental que tenemos todos los ciudadanos y es el que nos permite ejercer nuestras libertades y los demás derechos fundamentales. Denunciar que las leyes son injustas para el pueblo empobrecido y que la forma de atender las demandas de la sociedad está conjugada con una guerra de baja intensidad que busca el control político de los pueblos para hacer invisible la impunidad y la corrupción de un sistema que quiere arrancar la esperanza de un nuevo modo de vivir en el sueño de la justicia.
El gobierno, al judicializar los conflictos y llevarlos a una lucha legal, le apuesta a un pleito largo y desgastante con los pueblos y prefiere dejar en las agencias de los ministerios públicos un problema que tiene un origen social; el nuevo gobierno prefiere tener a los luchadores sociales en las cárceles porque le apuesta a la desmovilización y fragmentación de los pueblos pensando en que puede también encerrar los deseos de justicia y los sueños de libertad.
A pesar de que existen más de 200 denuncias en los ministerios públicos contra los defensores y defensoras de los derechos humanos en Guerrero, se han multiplicado los movimientos de resistencia que de manera creativa han reinventado formas de lucha para conquistar los espacios civiles que han sido privatizados por un gobierno gerencial de corte policíaco. Las estadísticas de la represión nos hablan de un gobierno poco dialogante, autoritario e incapaz de dar respuestas a las demandas sociales. Lo policíaco ha suplantado a la política y las cárceles se han transformado en los nuevos recintos de la negociación política a través de un proceso penal.
Los casos del Consejo Ciudadano de Chilapa y los egresados de la Normal Rural de Ayotzinapa, son una muestra de esta criminalización de la protesta. La persecución y encarcelamiento contra los miembros de la radio Ñomndaa, del Consejo del pueblo Bátháá, de la Policía Comunitaria, de los líderes del Cecop y la persecución encarnizada contra la OPIM de Ayutla, nos muestran un escenario adverso que nos anuncia un ambiente de confrontación política donde las autoridades hacen el triste papel de resguardar los intereses del gran capital y guardar en la cárcel a los que trabajan por la justicia para todos.
En esta declaración los pueblos y organizaciones aquí reunidos, reivindicamos ante la opinión pública el derecho inalienable a protestar contra las injusticias y los abusos del poder, demandamos:
- El cese de la criminalización de la lucha social.
- Un alto a la militarización en las regiones indígenas.
- Castigo a las autoridades militares y civiles que han cometido graves violaciones a derechos humanos.
- Demandamos la libertad inmediata de los 5 compañeros de El Camalote que están presos en la cárcel de Ayutla, quienes son victimas de una campaña de desprestigio y criminalización de su lucha independiente.
- Emplazamos al gobierno del estado para que dé cumplimiento cabal a la recomendación emitida por la Comisión Nacional de Derechos Humanos a favor de los 14 indígenas me´phaa de El Camalote que fueron esterilizados de manera forzada.
- Cumplimiento a las recomendaciones emitidas por los relatores de Naciones Unidas y de las comisiones públicas de derechos humanos.
- Respeto a la libre determinación de los pueblos indígenas, reconocimiento y apoyo al Sistema de Justicia y Seguridad Comunitaria implementada por la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias.
- Respeto a la decisión de los pueblos campesinos de La Parota que votaron en contra del proyecto de la presa hidroeléctrica, a través de sus usos y costumbres que son reconocidos por la Declaración Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
- Un cese a la persecución y encarcelamiento de Cándido Félix Santiago, líder moral del Consejo de pueblo Bátháá.
- Respeto al proyecto de la radio comunitaria Ñomndaa de Xochistlahuaca y un alto a la persecución de sus fundadores.
- Exigimos respeto a las demandas legítimas de los estudiantes y egresados de la normal rural de Ayotzinapa que enfrentan la imposición de políticas privatizadoras y la amenaza de cancelar el proyecto de educación popular implementada desde su fundación. Asimismo exigimos a los gobiernos federal y estatal que deje de judicializar la demanda legítima de los estudiantes que aspiran a obtener una plaza como maestros.
- Demandamos el desistimiento de las órdenes de aprehensión contra los indígenas nauas del Consejo Ciudadano de Chilapa y el director del Centro Regional de Derechos Humanos José María Morelos y Pavón, Manuel Olivares.
- Desde estas montañas nos unimos a la campaña de la Red Nacional de Organismo Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos, relacionada con el derecho a la protesta, como el derecho fundamental que nos garantizan el ejercicio de los demás derechos.
La Montaña florecerá cuando la justicia habite entre los me´phaa, na savi, nauas, amuzgos y mestizos.
ATENTAMENTE
Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a La Parota (Cecop), Consejo para el Desarrollo del Pueblo Indígena Me´phaa de la variante lingüística Bátháá, Consejo Ciudadano de Chilapa, Asamblea General de Ejidatarios de Carrizalillo, Organización del Pueblo Indígena Me´phaa (OPIM), Organización para el Futuro del Pueblo Mixteco, Unión de Mujeres Ecologistas de la Sierra de Petatlán, Escuela Normal Rural de Ayotzinapa Raúl Isidro Burgos, Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias, Cooperativa Kimi Taxa, Colectivo Torito A.C, Consejo de Jornaleros Agrícolas de la Montaña, Radio Comunitaria Ñomndaa de Xochistlahuaca, Programa de Aprovechamiento Integral de los Recursos (PAIR), Movimiento de Campesinos Indígenas de la Montaña, Movimiento de resistencia civil de Tlapa, Instituto Guerrerense de Derechos Humanos, Red Guerrerense de Organismos Civiles de Derechos Humanos, Centro Regional de Derechos Humanos José María Morelos y Pavón, Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan
L@s compañer@s de la comunidad de Cruztón piden apoyo para enfrentar las acciones de
Al CCRI-CG del EZLN.
A la Junta de Buen Gobierno de la Zona Altos, con sede en Oventic, Chiapas.
A las y los adherentes de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona.
A la Sezta Internacional.
A los Medios de Comunicación Alternativo.
A las Organizaciones de Derechos Humanos.
Compañeros y compañeras:
El Comité Contra la Represión de nuestra comunidad queremos informales y denunciar lo que ha estado pasando en nuestra comunidad, desde el día 18 de junio, cuando la Policía Estatal Preventiva entró a posesionar a más de 25 personas del supuesto ejido San José Cerro Grande I y quienes en esos momentos estaban encabezados por el Fiscal del Ministerio Público, Linberg Capito Juárez, Delegado de Gobierno y su secretario Rafael Méndez Coutiño todos de Venustiano Carranza, Chiapas.
El día 20 de Junio, aproximadamente las 11:00 de la mañana, un grupo de la policía que permanecen en nuestro predio quienes iban acompañados de tres personas civiles, realizaron un recorrido por las orillas de nuestra comunidad, llegando a la casa de don Ángel Gómez, por lo que nosotras las mujeres nos organizamos nuevamente para ir a preguntarles cuál es el motivo de su presencia, al vernos que íbamos por el camino rumbo a ellos, los policías se dieron cuenta y salieron corriendo. Cuando llegamos a la casa de don Ángel Gómez le preguntamos el motivo de la presencia de la PEP, contestándonos que no nos importaba y que si no nos retirábamos de su casa nos iba a buscar varios delitos y acusarnos ante el Ministerio Público, por lo que a nosotras las mujeres nos sorprendió la actitud de don Ángel Gómez, ya que desde siempre lo hemos respetado porque es nuestro vecino.
El día 22 de Junio, una patrulla llegó a la entrada principal de nuestra comunidad, en ella iban 8 elementos de la PEP vestidos de uniforme color azul y todos armados, uno dijo llamarse Eric García, dijeron que estaban perdidos y que buscaban a otros elementos que están destacamentados en el predio de San José Cerro Grande I, luego se regresaron burlándose de nosotros, cuando les dijimos que ellos bien sabían dónde se encuentran los que buscaban.
El día 23 de Junio, aproximadamente las 3:45 de la tarde, en la entrada principal de nuestra comunidad, se presentó el señor Roberto Peña Gordillo junto con otras personas, iban abordo de una camioneta color blanca, con placas CZ-91-002, donde comenzaron a preguntar por varios de nuestros compañeros, diciéndonos además que venían de la Ciudad de Tuxtla Gutiérrez que son de la Comisión Nacional para el “Desarrollo” de los Pueblos Indígenas, según que nos estaban buscando para comenzar mesas de diálogo para resolver el problema, nosotros les contestamos diciendo que el gobierno rompió el diálogo metiendo la policía a nuestras casas, a nuestras tierras y fabricándonos delitos.
Vecinos de nuestra comunidad nos han informado que a diario pasan tres patrullas llenas de elementos policíacos de la PEP, que los mismos policías comentan que a como de lugar van a realizar exploraciones para encontrar las minas y que están esperando que llegue el Ejército Federal para tener refuerzos, que también llegarán vía aérea y que van a llegar al municipio de Nicolás Ruiz, que subirán al cerro caminando para “peinar la zona”. Por eso ahora que hemos investigado y que tenemos las amenazas de las minas, nos parece lógico la presencia de banderas de varios colores que encontramos hace unos meses en nuestro cerro, colocadas en varias posiciones.
Con mucha preocupación les damos a conocer que la PEP y los del supuesto ejido San José Cerro Grande I, que se encuentran en nuestro predio, han comenzado a cortar árboles grandes tanto en nuestro predio como en las faldas del cerro, para sacar reglas y tablas que quién sabe qué están haciendo con ella, desde nuestras casas escuchamos las motosierras cortando la madera. Por eso nos da mucha tristeza como es que están destruyendo la naturaleza. Otra vez, como siempre lo han hecho en otras comunidades, el mal gobierno demuestra cómo es que actúa con la destrucción de la naturaleza y de nuestra vida humana.
El día de ayer 26 de junio, siendo las 2:00 de la tarde, el grupo de San José Cerro Grande I apoyados por la policía, introdujeron a nuestro predio 42 cabezas de ganado, por el momento se encuentran en un parte de pastizal y han dicho que en cuanto se termine la pastura van a meter el ganado donde tenemos nuestros cultivos de maíz y que acabarán con todo.
Les informamos que los compañeros de nuestra comunidad tanto ancianos, hombres, mujeres y niños, desde que la policía llegó nos estamos enfermando de dolor de estómago, diarrea y vómitos, el agua que abastece a nuestra comunidad la obtenemos del manantial de nuestro predio, donde ahora se encuentra destacamentada la Policía y el otro grupo de San José Cerro Grande I, por lo que estamos seguros de que ellos son los que están contaminando el agua de nuestro manantial. Estamos preocupados que se agraven las enfermedades.
Con la policía y el otro grupo está destruyendo nuestras siembras que son aproximadamente 70 hectáreas que hemos sembrado maíz y nuestras hortalizas, esta siembra es nuestra esperanza para alimentar a nuestras familias en este año, pues no contamos con otras tierras para sembrar, nuestra preocupación es que hemos invertido el poco de dinero con el que contamos.
Por todo lo anterior, compañeras y compañeros les solicitamos lo siguiente:
- En la medida de sus posibilidades juntar alimentos para nuestras familias de la comunidad de Cruztón y podamos enfrentar este grave problema.
- Su visita en nuestra comunidad, nos animará y alimentará nuestra esperanza para seguir con fuerza nuestra lucha.
Al mal gobierno le exigimos:
- El retiro inmediato de la Policías Estatal Preventiva de nuestro predio.
- El respeto de nuestros derechos legítimos.
- Que el mal gobierno nos pague todos los daños cometidos a nuestros cultivos.
- Responsabilizamos al mal gobierno por lo que le llegue a pasar nuestra comunidad o alguno de nuestros compañeros.
¡Viva el EZLN! ¡Viva el EZLN! ¡Viva el EZLN!
¡La tierra es de quien la trabaja!
¡La tierra no se vende, se siembra y se defiende!
¡Viva La Otra Campaña!
El Comité Contra la Represión
Comunidad de Cruztón, Municipio de Venustiano Carranza, Chiapas, México
CONVOCATORIA AL 2º CAMPAMENTO JUVENIL "ERNESTO CHE GUEVARA"
CONSIDERANDO:
1. Que del Primer Campamento Juvenil "Ernesto Che Guevara" realizado
del 25 al 29 de Julio del 2008 en las instalaciones de la Facultad de
Ciencias de la UNAM en la Ciudad de México se acordó a construir una
estructura y plan de acción que fortalezca la integración de la Red
Juvenil de Solidaridad con Cuba en toda la República Mexicana.
2.- Que es necesario trazar una estrategia que nos permita hacer
conciencia en los jóvenes de la importancia de la Revolución Cubana y
de la Solidaridad con Cuba en el Mundo.
3.- Que ante la política del Imperio Yanqui de agresión constante
hacia la Revolución Cubana, es necesario impulsar una política de
defensa para detener los ataques, que es necesario una campaña
permanente por la Liberación de los 5 Héroes prisioneros del Imperio.
4. Que es necesario fortalecer los lazos de amistad y fraternidad con
los procesos revolucionarios en marcha de los Pueblos hermanos de
Venezuela y Bolivia.
5. Que del XIII Encuentro Nacional de Solidaridad con Cuba realizado
en Acapulco Gro. en Marzo de este año se acordó convocar a la
realización del Segundo Campamento Juvenil Ernesto Che Guevara en el
Estado de Durango en el marco del 50 aniversario del triunfo de la Revolución.
RED JUVENIL MEXICANA DE SOLIDARIDAD CON CUBA:
CONVOCA:
Al 2do. Campamento Juvenil "Ernesto Che Guevara", a realizarse del 24
al 27 de Julio del 2008 en la Ciudad de Durango, Dgo, en las
Instalaciones de la Unidad Deportiva del Colegio de Ciencias y
Humanidades de la UJED con domicilio en Canelas s/n Frac. Los Alamos.
Podrán participar como delegad@s todos l@s jóvenes que lo deseen a
título personal o en representación de sus organizaciones juveniles,
políticas, estudiantiles, artísticas etc., todos los delegad@s
acreditados tendrán derecho a voz y voto.
La cuota de recuperación es de $50.00 que cubre la alimentación,
hospedaje y el transporte para las actividades requeridas, dicha cuota
se efectuará a la llegada al Campamento en las mesas de registro.
En cuanto al hospedaje, se adecuará espacio en la Unidad Deportiva
del CCH (Colegio de Ciencias y Humanidades) para acampar por lo que
los delegados deberán traer, tiendas de campaña, cobijas y/o bolsas
para dormir, así como también deberán traer sus artículos personales
de limpieza.
La fecha limite de inscripción es el 15 de Julio, las inscripciones
se realizaran por correo electrónico en la dirección
durangoconcuba@hotmail.com o bien por vía telefónica a los siguientes
teléfonos: Oficina: 016188275687 o al 016188264659 Particular:
0456181166159 o al 0456181112420. Es necesaria confirmar oportunamente
su asistencia para garantizar las condiciones adecuadas para el campamento.
PROGRAMA
Jueves 24 de Julio:
08:00 - 11:00 Recepción de Delegados
11:00 - 12:00 Instalación del Campamento
12:00 - 13:00 Inauguración del "2º Campamento Juvenil "Ernesto Che Guevara"
13:00 - 14:00 Conferencia Magistral
14:00 - 15:00 Comida
16:00 - 18:00 Conferencia "Antecedentes, Condiciones y Perspectivas de
la Revolución Cubana"
18:30 - 21:00 Visita Turística por la Ciudad Colonial de Durango
21:00 - 22:00 Cena
Viernes 25 de Julio:
09:00 - 10:00 Desayuno
10:30 - 12:30 Conferencia "Los nuevos programas y políticas de la Revolución"
13:00 - 15:00 Conferencia "Mujer Cubana"
15:00 - 16:00 Comida
17:00 - 19:00 Tareas y perspectivas de la Red Juvenil
19:00 - 20:00 Cena con el Movimiento de Solidaridad con Cuba de Durango.
Sábado 26 de Julio:
09:30 - 10:30 Desayuno
11:00 - 13:00 Conferencia "Cinco Prisioneros del Imperio."
14:00 - 15:00 Comida
15:30 - 17:00 Preparación y Traslado a la marcha del 26 de Julio del
Monumento a Francisco Villa a la Plaza de Armas de la ciudad de Durango.
18:00 - 21:00 Festival Cultural "26 de Julio" en la Plaza de Armas.
21:00 - 22:00 Cena
Domingo 27 de Julio:
09:00 - 10:00 Desayuno
10:00 - 11:00 Conferencia "La Cultura en Cuba"
11:00 - 13:00 Plenaria
13:00 - 14:00 Clausura del 2º Campamento "Ernesto Che Guevara"
* Se contará con la presencia de una Delegación cubana de alto nivel
que participará en varios de los trabajos del Encuentro.
Información:
Red Juvenil de Solidaridad Durango-Cuba
TEL: 016188275687, 016188264659,
0456181166159, 0456181112420
Correo Electrónico: durangoconcuba@hotmail.com
Red Juvenil Mexicana de Solidaridad con Cuba rjmscuba@gmail.com
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RED JUVENIL MEXICANA DE SOLIDARIDAD CON CUBA
COORDINACIÓN DE LA RED JUVENIL DE SOLIDARIDAD DURANGO-CUBA
_______________________________________________
Solidaridadconcuba mailing list
Solidaridadconcuba@lists.laneta.apc.org
https://lists.laneta.apc.org/lists/listinfo/solidaridadconcuba
RED DE DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS
A la opinión pública
A los organismos de de derechos humanos nacionales e internacionales
A los medios de comunicación
Presentación del proyecto
Red de Defensa de los Derechos Humanos
El Comité Pro-Liberación "Hnos. Cerezo Contreras"-Puebla se dio a conocer públicamente el 2 de junio del 2002, se constituyó principalmente con jóvenes universitarios sensibles ante los conflictos sociales e interesados en promover los Derechos Humanos, para de esta manera brindar solidaridad por la libertad de todos los presos políticos y de conciencia del país, por la presentación con vida de los desaparecidos y por el alto a la represión en contra de los defensores de derechos humanos y de la protesta social; retomando el caso de los Hnos. Cerezo Contreras, jóvenes universitarios injustamente presos desde el 13 de agosto del 2001. Actualmente, Alejandro Cerezo Contreras se encuentra en libertad, exonerado de los delitos; Pablo Alvarado Flores, coacusado, indígena Nahuatl de oficio tanguista fue liberado después de haber concluido su injusta sentencia de cinco años. Héctor y Antonio Cerezo Contreras permanecen recluidos en el penal en Morelos, acusados de delitos inventados y condenados a siete años y medio.
A partir de esa fecha, nuestro Comité comenzó una campaña intensa de información en la capital poblana sobre el caso de los Hnos. Cerezo Contreras y denunciando que en nuestro país el Estado mexicano encarcelaba a seres humanos por el hecho de pensar diferente, de pensar que se podía construir un México verdaderamente justo y democrático.
Las respuestas de solidaridad de catedráticos universitarios, intelectuales, estudiantes, organizaciones indígenas, campesinas, obreras, populares, y de personas progresistas en Puebla, demostraron, y siguen demostrando, que los Hnos. Cerezo no son delincuentes, son rehenes del Estado. La propia dinámica permitió que en otros estados de la república conocieran el Caso Cerezo y al igual que en Puebla se solidarizaran por su libertad.
Durante estos seis años hemos recibido y dado solidaridad incondicional, lo cual nos ha permitido ampliar poco a poco nuestro trabajo en derechos humanos. En el transcurso de este tiempo fuimos conociendo proyectos académicos, culturales, ciudadanos, políticos y sociales que se han planteado el objetivo de contribuir a la democratización del país. Con ello, la necesidad de que nuestro Comité fuera asumiendo mayores responsabilidades, aunque no directamente vinculado con la libertad de presos políticos y de conciencia, pero si con la defensa de los derechos humanos. Como parte de nuestro desarrollo constituimos la Cátedra: Teoría y Praxis de los Derechos Humanos, talleres de monitoreo de Derechos Humanos, enviamos y reenviamos boletines informativos, damos acompañamiento a víctimas de violaciones a sus derechos humanos y trabajo de observación de vulnerabilidad de derechos humanos en zonas de conflicto con la finalidad de coadyuvar a la distensión de los mismos.
Actualmente priorizamos la capacitación en Derechos Humanos con la finalidad de crear una red de monitores que nos permita prevenir y actuar de manera eficaz ante violaciones a derechos humanos. Así como la construcción de una página de Internet especializada en la situación de los derechos humanos en Puebla, con la posibilidad de que esta herramienta sea un medio para la realización del diagnostico de los derechos humanos en nuestro estado.
El contexto nacional ahora con Calderón a la cabeza sólo se diferencia de los sexenios pasados por el hecho de ser más sistemática la violación a los derechos humanos. Un par de ejemplos: 46 asesinatos y 10 desapariciones forzadas de periodistas y trabajadores de prensa ocurridas durante el sexenio de Vicente Fox Quesada y en lo que va del gobierno de Felipe Calderón Hinojosa, y 23 personas vinculadas a organizaciones políticas y sociales han sido desaparecidas durante los últimos 18 meses.
En Puebla se ha mantenido la misma política hostil en contra de luchadores sociales y defensores de derechos humanos. Basta recordar el caso de la defensora de los derechos indígenas Griselda Tirado Evangelio asesinada en agosto de 2003, los casos de Lydia Cacho, Martín Barrios y las constantes amenazas en contra de Fernando Cuellar.
A continuación un panorama general de la situación de los derechos políticos, civiles, económicos, sociales y culturales de la población en el estado de Puebla, basados en un seguimiento hemerográfico de los principales diarios del estado.
Un despacho de las agencias Notimex, Reuters y Afp, con fecha del 5 de junio y publicado en el diario La Jornada con el título "Estamos en lo peor de la crisis mundial; en 2008 no habrá crecimiento: Gurría" afirma que: "El secretario general de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), José Ángel Gurría, estimó que el mundo atraviesa por el peor momento de la crisis económica, que se prolonga más de lo previsto y se extenderá hasta 2010."
En Puebla se refleja de la siguiente manera. Se le considera en el lugar número siete de las ciudades más caras del país, esto de acuerdo a datos del Banco de México. El Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval) tiene clasificado al estado de Puebla como la cuarta entidad con más rezago social de toda la República Mexicana, sólo detrás de Chiapas, Guerrero y Oaxaca. Según el Informe Sobre Desarrollo Humano (IDH) ONU, México 2006-2007, Puebla se ubica en el lugar 26 de Desarrollo Humano, y es el cuarto estado más corrupto del país (Ríos Andraca, Selene, Puebla, el cuarto estado más corrupto de México, http://www.laquintacolumna.com.mx/2008/abril/politica/pol_160408_sel_puebla_mas_corrupto.html), lo cual impide la transparencia y una clara rendición de cuentas.
En el artículo de Carla Toledo titulado: "En menos de un año, los salarios crecieron 4% frente al 60% del precio de la despensa", del 9 de Junio de 2008, publicado en la Jornada de Oriente, menciona que "265 mil 450 familias poblanas sufren pobreza alimentaria, la cual se ha visto agravada por el alza de precios en los productos y servicios, pues mientras el salario mínimo aumentó en 4 por ciento, el costo de la alimentación de una familia de escasos recursos creció un 60 por ciento, y el alza de 25 por ciento del pasaje fue el golpe final para la economía familiar." De hecho, "las inspectorías, en las unidades habitacionales y en las juntas auxiliares de Puebla viven al menos 300 mil habitantes que padecen los estragos de la pobreza urbana." (Bravo, Pilar, Padece la capital pobreza urbana, confirma Sedeso Intolerancia, 13/05/05). A modo de ejemplo, tan solo "el año pasado fallecieron 80 menores de edad por problemas relacionados con mala alimentación […] Sobre estos decesos de menores, (el propio director del Sistema DIF Estatal (SEDIF), Arturo Hernández Davy) explicó que la principal causa fue la falta de interés de los padres de familia de estar al cuidado de sus hijos(¡¿?!), porque la mayoría de los casos se trató de madres que dejaron a sus pequeños al cuidado de terceros, porque ellos emigraron a los Estados Unidos." (Martínez, Cecilia,
http://www.periodicodigital.com.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=44136&Itemid=67 04/01/08). Grave percepción del director del SEDIF al manejar estos decesos como "falta de interés de los padres de familia", es imposible deslindar al Estado de su responsabilidad de crear condiciones mínimas para la satisfacción de necesidades básicas de la población. De igual manera no podemos pasar por alto la situación de la mujer que "de acuerdo con la estadística municipal, una de cada cuatro son acosadas sexualmente, el 12 por ciento obtiene un salario inferior al de su contraparte masculina y los ascensos a mejores puestos de trabajo pueden tardar décadas en llegar." (Puga Martínez, Javier, http://www.lajornadadeoriente.com.mx/2008/05/29/puebla/eco607.php).
Cifras por más preocupantes si tomamos en cuenta que el propio "Banco Interamericano de Desarrollo calcula que al menos 26 millones de latinoamericanos podrían caer en la pobreza extrema a raíz del fuerte repunte en los precios de los alimentos […la institución] calcula que alrededor de 71 millones de personas viven en la actualidad en la región por debajo de la línea de la pobreza, que se define como ingresos de menos de un dólar diario." (Agencia Efe, Crisis alimentaria Pueden caer en pobreza 26 millones de latinos: BID, en Milenio Puebla, 28/05/08)
En el ámbito laboral "un total de 83 mil 248 personas están desempleadas en el estado de Puebla, de acuerdo con el más reciente informe de la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (Enaoe), con base en datos del primer trimestre de 2008." (Martínez, Aarón, Aumenta el desempleo, Milenio Puebla, 15/05/08). Además de que de diciembre de 2006 a mayo de 2008 "el poder adquisitivo del salario mínimo en Puebla fue superado en más del 100 por ciento, por los aumentos escalonados de precios que se han registrado en productos de la canasta básica; mientras que los incrementos de sueldo entre el cuatro y el cinco por ciento no han mejorado la calidad de vida de los habitantes." (Zambrano, Jaime, El salario mínimo ha perdido 100% su poder adquisitivo, Milenio Puebla, 11/05/08).
En educación Puebla tiene el 12.7% de población de 15 años o más analfabeta, 6.67% de población de 6 a 14 años que nos asiste a la escuela y el 53.54% de población de 15 años y más con educación básica incompleta (http://www.coneval.gob.mx/mapas/). Tan solo la capital poblana cuenta con la vergonzosa cantidad de "270 mil habitantes que no cuentan siquiera con el grado de educación básica y 40 mil más son analfabetas." (Aguilar, Claudia, http://www.milenio.com/puebla/milenio/nota.asp?id=335930, 26/05/08). La situación de las comunidades indígenas no escapa a esta realidad, así por ejemplo, "una decena de escuelas de la Mixteca, de la Sierra Norte y de la Sierra Nororiental se están quedando sin alumnos por causas que van desde la migración hasta el poco crecimiento de la población, reconoció la Subsecretaría de Educación Básica de la SEP." (Alonso, Roberto, Escuelas de la Sierra Norte se quedan sin alumnos a causa de la migración, e-consulta.com, 13 de mayo de 2008). Para la investigadora de la UAP, Aurora Furlong Zacaula, "junto con la Sierra Norte la Sierra Negra es un espejo de la pobreza extrema del estado, por lo que es una de las zonas de mayor expulsión de migrantes hacia la Unión Americana, adonde emigran 600 mil campesinos cada año." (Alonso, Roberto, Sierra Negra, un espejo de la pobreza extrema del estado: especialista, e-consulta.com, 03 de junio de 2008)
A lo anterior se añade que "de acuerdo con la relación de procedimientos administrativos de responsabilidades iniciados por el Órgano Superior de Fiscalización del estado (Orfise) de la administración 2006, de las 20 administraciones municipales sujetas a proceso, el 75% presentan grados altos y muy altos de marginación, situación similar a la registrada en 2004 y 2005. […] en cuatro casos (Ajalpan, Chiautla, Huehuetlán el Grande y Santo Tomás Hueyotlipan) se determinaron sanciones que incluyeron la restitución del monto del daño patrimonial ocasionado por el edil responsable y su inhabilitación para el servicio público por lapsos de cinco a doce años, además de denuncia ante el Ministerio Público. […] Sólo en uno (Zapotitlán) se determinó, como medida precautoria, la separación del alcalde de su cargo. […] En 2004, el Orfise había detectado irregularidades en 51 administraciones municipales, en su mayoría de muy alto grado de marginación. En 2005, fueron cerca de 100 los municipios con observaciones." (Consultoría Contracorriente, En extrema pobreza, el 75% de los municipios sancionados por el Orfise, e-consulta.com, 15 de junio de 2008). De acuerdo a estos datos, todo parece indicar que la tendencia de irregularidades en la fiscalización de las cabeceras municipales va en aumento, lo cual es un reflejo del grave deterioro en el que se encuentran las representaciones de las instituciones de gobierno.
En contraste "Cada mes ingresan a la cuenta de Mario Marín Torres 145 mil 330 pesos producto de su trabajo como gobernador del estado, es decir 39 veces más de lo que perciben los poblanos como media salarial. […] Eso sin contar con sus negocios personales, como su notaría, la número 53 de la ciudad de Puebla. […] Tan sólo con su salario el mandatario estatal podría comprarse cada 30 días un Volkswagen —modelo Lupo 3 puertas cotizado en 116 mil pesos en la Condusef—, pagar un crédito hipotecario a cinco años de una casa de 184 metros cuadrados de construcción en la colonia Lomas del Mármol —valuada en un millón 125 mil pesos— y cubrir los requerimientos de alimentación y servicios básicos —que un estudio de la Sedesol cuantifica en seis mil pesos mensuales para una familia de cuatro integrantes— para su familia."(Aroche Aguilar, Ernesto, Gana Marín 39 veces más que el promedio de los poblanos, e-consulta.com, 21 de mayo de 2008)
En lo referente a diputados, "cada uno de los 41 legisladores tiene un ingreso mensual de 60 mil pesos (sin considerar sumas adicionales por aguinaldo o coberturas de seguro médico), lo que significa que en un año habrá ganado 720 mil 104 pesos y, al término de su periodo, 2 millones 160 mil 313 pesos, que representan el total del salario de un trabajador promedio durante casi 49 años. […] La desigualdad es mayor, por supuesto, si consideramos que el salario mínimo para Puebla es de 49.5 pesos diarios (1 mil 485 mensuales). Así, los 41 diputados locales reciben cada mes el equivalente al ingreso de mil 656 personas que sobreviven con dicha cantidad." (Consultoría Contraccoriente, Sólo la dieta de los diputados equivale al salario medio de 16 poblanos, e-consulta.com, 28 de mayo de 2008)
Otro hecho de interés para la comunidad poblana es el manejo financiero que se realiza de los impuestos que anualmente se recaban, ya que "el gobierno estatal habría registrado pérdidas millonarias en su portafolios de inversión de este año por la adquisición de acciones de la serie "L" (acciones y servicios) de la empresa América Móvil (clave de cotización: AMX) en la Bolsa Mexicana de Valores. Hasta el momento es imposible calcular el daño al erario estatal por la adquisición de documentos de AMX, debido a la negativa de la Secretaría de Finanzas y Administración (SFA) a proporcionar información sobre el particular." (Pérez Corona, Fernando, Registra pérdidas la inversión del gobierno del estado en la BMV, e-consulta.com, 05 de junio de 2008) No es de sorprenderse que los poblanos desconfíen de sus gobernantes Felipe Calderón y Mario Marín. La calificación en la Encuesta Nacional 2008 Gobierno, Sociedad y Política es de 5 y de 4.6 (base 100?) respectivamente.
Entendidos los Derechos Humanos como los atributos inherentes a la dignidad de toda persona, que el Estado está en el deber de respetar, garantizar y satisfacer, y que en su aspecto positivo, son los que otorga la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y los que se reconocen en pactos, convenios y tratados internacionales suscritos y ratificados por México. Tendríamos que con los datos oficiales hasta aquí expuestos, en el estado de Puebla por comisión u omisión de las autoridades se vulneran derechos enmarcados:
En la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (artículos 1,2,3,4,5,6,7,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,22,23,35,123), en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (artículos: 3,4,5,7,8,9,10,16,19,20,21,22,23,25,26, 27), En la Convención Americana de Derechos Humanos (artículos: 4,5,6,7,8,9,10,12, 13,15,16,17,19,20,23,24,25), En la Convención Sobre los Derechos del Niño (artículos:
5,6,9,10,18,20,24,26,27,28,29,31), En el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (artículos: 2,4,6,7,10,11,12,13,14,15,18,19,23,24,25,26,27), En el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (3,6,7,8,9,10,11,12,13,15).
Este contexto es el que nos convoca como Comité Pro-Liberación "Hnos. Cerezo Contreras"-Puebla a unir esfuerzos con personas voluntarias para crear una red de monitores que nos permita prevenir y actuar de manera eficaz ante violaciones a derechos humanos. Este nuevo organismo llamado Red de Defensa de los Derechos Humanos (REDDH) incorpora el Caso Cerezo Contreras, el tema de presos políticos y de conciencia y de desaparecidos por motivos políticos en una agenda de derechos humanos más amplia, abarcando el ámbito estatal y nacional. Manteniendo nuestra independencia de toda instancia gubernamental, tal como lo hemos venido realizando durante estos años, procurando coadyuvar con nuestros modestos esfuerzos a crear un clima que garantice el respeto a los derechos humanos.
Atentamente
Red de Defensa de los Derechos Humanos
REDDH
REDDH: reddh.mex@gmail.com
EDITORIAL DEL PERIODICO El ZENZONTLE No 52
MAYO DEL 2008
El titulo de la portada es una adaptación del llamado al paro obrero de los obreros y obreras el 1 de mayo de 1886: ¡Un día de rebelión, no de descanso! Los trabajadores abrían entonces el camino a las protestas generalizadas y a tomar su papel más allá del mundo del trabajo: en el mundo entero, en la vida que debiera ser digna, que debiera superar la explotación y enfrentar a los opresores. No era mala retórica esa frase. Tampoco esperamos que lo sea la de El Zenzontle, aunque no se trata de un llamado, sino de una modesta vocería que desde este medio independiente se hace para hablar de los tiempos, que son de rebelión (pase está por las formas de resistencia, rebeldía o revolución, según las condiciones de lucha de los pueblos) y que no pueden ser tiempos en que descanse quien de muchas formas es humillado y ofendido, el pueblo organizado, y menos cuando aprende a decir su nombre.
Por eso hay que comenzar por mencionar a las dos periodistas de radio comunitaria del pueblo triqui, asesinadas por una de las formas que crecen de la opresión en México: el paramilitarismo con sus sicarios, espías, caciques y medios a su servicio. Las jóvenes FELICITAS MARTINEZ SANCHEZ y TERESA BAUTISTA MERINO, quienes cumpliendo con un cargo comunitario se desempeñaban como Locutoras de la radio Comunitaria; «la voz que rompe el silencio», ubicada en el Municipio autónomo de San Juan Copala, Oaxaca, son sólo una de las muestras de lo que el régimen hace con quienes toman o dan la voz del pueblo organizado. Hoy el gobierno estatal se tiene que desdecir de su desprecio público: «no iban contra ellas, sino…». Están obligados ULISES RUIZ Y CALDERÖN a responder por aprovechar y acicatear: «una serie de conflictos internos entre las organizaciones triquis», con lo que ocultan la mano de opresión que gobierna con el mal. Ellas son ya signo y símbolo, como decenas de muertos, más desaparecidas y decenas de presos por luchar y defender su construcción desde debajo de la APOO y de la autodeterminación de sus pueblos y comunidades.
La muestra de las ropas de Teresa y Felicitas por sus familiares, nos devuelve a los tiempos de la Colonia, en donde los pueblos originarios, y ahora las trabajadoras y el pueblo sencillo, son asesinados, pero sus pocas pertenencias se cargan con su símbolo y se vuelven espejos que nos las hacen visibles.
Algo parecido ocurre cuando matan a otro líder campesino, Armando Villarreal, en Chihuahua, y cuando asesinan a un representante de las protestas por los agravios al pueblo Me’phaa en la Costa Chica de Guerrero. Que lo mismo intentan hacer cuando van luego a aprender no a los paramilitares, sino sobre los afectados por ellos como pasó en Ayutla de los Libres Guerrero, deteniendo a cinco integrantes de la OPIM: y el esquema es el mismo que se vive en las comunidades, zapatistas o no, de las regiones chiapanecas, donde los únicos que parecen no tener silencio son los cañones, las granadas y los machetes con los que atacan a las y los luchadores sociales, paramilitares antes creados y ahora protegidos por los gobiernos estatales y federal (ZEFERINO Y SABINES se dijeron candidatos de un partido como el PRD, hoy son claras marionetas de Calderón).
Los paramilitares que surgieron en Chiapas para ocultar la participación de policias y militares, ejerciendo provocación, espionaje, despojos y asesinatos, ahora hacen más, ya que los toman como avanzada dentro del cerco a las comunidades zapatistas, dedicadas a crear y recrear el bien común, el buen gobierno y las formas de autonomía que se le atragantan a los poderes del dinero y de la política de casi tan arriba como los hilos que manipulan a los políticos desde el Imperio. En Guerrero y Oaxaca, no ensayan los grupos paramilitares a parecer democráticos, aunque a veces se apoyen en el PRD, ahí son descarados y cobran cuentas de caciques, ganaderos, narco políticos y del Estado. Los gobiernos de esas entidades no hablan de detener la violencia.
Llaman eso sí a que los pueblos agredidos, no se tomen la justicia por su propia mano, porque «eso es venganza», dicen obispos y bendicen a impunes.
Junto a ello y con una mano en la reforma judicial impuesta y otra mano depositando dinero y privilegios entre mercenarios ubicados en los medios, se han presentado casos de creatividad represiva: por ejemplo a un maestro en Querétaro, lo vuelven a recluir acusándolo ciudadanos de las acciones de una organización como el EPR quien demanda la presentación de dos de sus miembros, desaparecidos por el Estado. Igual hacen con la firma de una asociación fascistoide, panista y yunquista, que acusa a la estudiante herida en la masacre de marzo en Ecuador, Lucía Morett, de participar en las FARC colombianas, vistas estas no como insurgentes, sino como terroristas, y el gobierno deja que proceda la denuncia fraguada desde el poder en complicidad con
el asesino y narco presidente Álvaro Uribe.
Igual se lanza una campaña de periodicazos que terminan en el ridículo mole de las especias más sucias, que lanzan mercenarios que clonan y enredan boletines policíacos. El sistema es el mismo, aquí no matan pero amenazan a personas y activistas de la lucha social y la defensa de derechos humanos, vinculándolos con todo lo «oscuro» que ellos dicen conocer dentro y fuera de México, y siempre se trata de organizaciones que se han rebelado contra el poder del capital y de la violencia. A ellos los amenazan, así como a sus familiares y organizaciones, pues se quiere acallar a quienes decidieron romper el silencio, así sea en medios o en foros que domina el Estado.
Y hay mucho más, como la militarización que hostiga al país; la entrega de los recursos al imperio y hasta de la misma llave que abre y cierra las fronteras y los archivos de seguridad desde Estados Unidos con el aval de un ASPAN y un PLAN México que sólo sabe alabar el Mouriño a su servicio. Y sume usted los palos ya sin zanahoria a los y las trabajadoras, el maltrato a los jóvenes. Mientras la crisis alimentaria se desata, pero no se acepta que muchas comunidades padecen hambre y en los barrios cuesta más arroz, pan, leche.
La agresión diaria a las mujeres y sus derechos y hasta a las leyes que medio las protegen como la que permite la atención de partos en condiciones y tiempos despenalizados. Los grupos culturales y medios liberes e independientes, por eso sabemos que no es tiempo de descanso sino de resistencia, rebeldía y de ruptura real con la violencia de una ley y una justicia echa por asesinos y de un sistema que vampiriza la vida de los pueblos.
la movilizacion continua. (Convocatoria)
Comisión de Difusión, Prenas y Propaganda
FNCR
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A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
A LA SOCIEDAD EN GENERAL:
A casi un año de los hechos suscitados el 16 de julio del 2007 en el estado de Oaxaca, donde el compañero simpatizante de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, el señor Emeterio Marino Cruz fue brutalmente golpeado por diferentes organizaciones policiacas estatales y federales, dejándolo en estado de coma, afectando su integridad física y moral, hecho que ONGs nacionales e internacionales como Human Rihgts Watch, Amnistía Internacional, SERAPAZ; SIPAZ; la propia CIDH y la CNDH entre otras, documentaron y emitieron recomendaciones ante la importancia de los hechos y frente a la impotencia de las instituciones para actuar, es por ello que el compañero Emeterio emprenderá acciones legales en contra del Gobernador Ulises Ruíz Ortiz, así como de diferentes mandos policiales estatales, entre ellos Sergio Segreste Ríos, Aristeo López Martínez, Daniel Camarena Flores, al igual que el Procurador del Estado Evencio Nicolás Martínez, acusándolos de intento de homicidio y abuso de autoridad.
Cabe mencionar, que el caso ha sido documentado por la prensa nacional e internacional, debido a la contundencia de los hechos, es por ello que periodistas como Olivia Zeron ganadora del Premio Nacional de Periodismo 2007 por "Oaxaca, saldo rojo" y Mario Jiménez ganador del premio de Fotografía 2007 por la secuencia fotográfica "Lo detuvieron sin lesiones y lo hospitalizaron casi muerto", documentos donde se relata vívidamente el brutal incidente contra el compañero y de igual forma contra otros simpatizantes de dicha organización.
Por lo cual invitamos a los medios de comunicación y sociedad en general a asistir éste jueves 26 de Junio del año en curso a las 14 hrs. a depositar la demanda en la Procuraduría General de la República, ubicada en Av. Paseo de la Reforma No. 211-213 Col. Cuauhtémoc.
Por éste medio exigimos que el caso sea atraído por la SCJN y que se lleve a juicio político a Ulises Ruíz y sea juzgado por los crímenes cometidos contra el pueblo de Oaxaca, de igual manera, convocamos a poyar la próxima marcha que se llevara a cabo el 16 de Julio en el estado de Oaxaca como parte de las acciones de boicot de la "Guelaguetza Comercial del gobernador Ulises Ruíz", de igual forma invitamos a continuar la lucha por la liberación de nuestros presos políticos, como el compañero Adán Mejía López, preso el 17 de julio por los hechos del 16 y la justicia a nuestros caídos.
La demanda penal será respaldada por los diputados federales; Aleida Alavez, José Antonio Almazán y Alberto Esteva Salinas, así como por personajes de distintos movimientos sociales y sindicales, como Fernando Amezcua secretario del exterior del SME, Agustín Flores González secretario de relaciones y solidaridad del SITUAM, Adrián Ramírez presidente de la LIMEDH y Maria Antonia Trinidad Ramírez del Valle por parte del FPDT.
Invitan Familiares y Amigos de Emeterio Marino Cruz
Responsable Karen Cruz Franco
Declaración de Temacapulín, Municipio de Cañadas de Obregón, Jalisco
Red Mexicana de Afectados por la Minería (REMA)
Bajo un nuevo colonialismo, las empresas invaden territorios de nuestros pueblos originarios, para apropiarse de las entrañas de nuestra tierra. Millones y millones de toneladas de suelo y rocas son removidas con maquinaria pesada y envenenadas con químicos, dejando impactos, efectos y trastornos a nuestra población a cambio de una nueva falsa modernidad.
Con una falsa idea del “desarrollo”, del “progreso” y “la modernidad” que la globalización corporativa y su sistema de especulación financiera alientan, se repite el saqueo y la exportación de recursos minerales, dejándonos a los pueblos y comunidades pagar los costos de la destrucción sistemática de nuestra madre la naturaleza y sus hijos e hijas.
Reunidos y convocados por el Movimiento Mexicano de Afectados por las Presas y en Defensa de los Ríos (MAPDER) en esta población de profundas raíces indígenas, donde los colonialistas españoles reprimieron la justa y prolongada protesta indígena encabezada por Francisco Tenamaxtli y Guaxicar, contra la avaricia del oro y la invasión de los Nuños de Guzmán de ese tiempo, en la bautizada “Guerra del Mixtón”, los representantes de comunidades y organizaciones sociales de 10 estados del país y convocantes al Encuentro, iniciamos el recuento y la organización de una resistencia con dignidad y para triunfar sobre los viejos y nuevos agravios causados por el modelo minero dominante.
Con la “eficiente” entrega oficial de concesiones de exploración, y hoy simplemente “mineras”, y la complicidad o anuencia de la Secretaría de Economía y de la SEMARNAT, las empresas y sus cómplices invaden territorios engañando a la población y corrompiendo a autoridades locales y estatales. Las falsas promesas de bienestar, carreteras, o miserables rentas por la tierra son los anzuelos tradicionales o los nuevos espejos o cuentas de vidrio a cambio de los metales preciosos o industriales.
Aprovechando la obsoleta Ley Minera, la ausencia de fianzas, la ridícula política fiscal y la debilidad de las normas ambientales y de seguridad, la explotaciones mineras a gran escala, “a cielo abierto”, remueven cerros, rellenan barrancas, destruyen sembradíos, desplazan pueblos, envenenan manantiales, ríos y cuencas, cancelando alternativas de bienestar de nuestros pueblos; y cuando abandonan sus fundos, sólo dejan a nuestros pueblos su rastro de destrucción de todo tipo, enormes tiraderos de desechos y residuos, tierras estériles, aguas contaminadas, enfermedad y desolación.
Ante las acciones comunitarias de organización y defensa para enfrentar los proyectos, la respuesta de las empresas y los gobiernos, ha sido el hostigamiento y la represión, reforzando con ello la violación a los derechos humanos, los Pactos y Convenios Internacionales.
La naturaleza in-sustentable de la minería a gran escala, como lo reconoce la ONU, y la irresponsable expansión y fomento en nuestro país, ha vuelto registrar casos de etnocidio, migración forzada, envenenamientos masivos, ficticios conflictos de limites territoriales, grandes y trágicos accidentes por la irresponsable violación de las normas de seguridad y el manejo de explosivos, hidrocarburos y tóxicos.
Bajo esta situación intolerable y devastadora, las organizaciones reunidas en Temacapulín decidimos echar a andar y organizarnos en una red nacional de los afectados directos o indirectamente por la minería trasnacional, que nos permita unir fuerzas y en conjunto con las organizaciones solidarias, fortalecer la defensa de la autonomía y soberanía de los pueblos sobre nuestros territorios, comunidades, y recursos naturales. Que a partir de hoy denominamos Red Mexicana de Afectados por la Minería (REMA).
Los propósitos prioritarios de la REMA son los siguientes:
Frenar y eliminar la minería a cielo abierto por ser inherentemente in-sustentable.
Fomentar la organización de las comunidades para la acción, la prevención y la defensa integral de nuestros derechos y recursos.
Crear redes de acción y defensa local, nacional e internacional, contra ese tipo de minería.
Proporcionar a las comunidades afectadas información, sobre derechos, leyes y medios de defensa efectivos.
Construir un espacio común, permanente, transdisciplinario, amplio, democrático y popular, para avanzar en propuestas alternativas, justas y efectivas, desde los intereses populares, a la dramática situación causada por la minería destructiva y a cielo abierto.
Contribuir a generar leyes y normas alternativas que regulen la minería.
Proponer alternativas de bienestar no basadas en la minería en nuestras comunidades.
Promover la solidaridad, la reciprocidad y el apoyo comunitario a nivel comunitario, nacional y hemisférico contra la minería trasnacionalizada y destructiva.
Llamamos a todos los afectados por la minería, pueblos, ejidos, comunidades indígenas y no indígenas, autoridades tradicionales y no tradicionales, así como colonias, barrios y ciudades, académicos a conjuntar fuerzas, experiencias y alcanzar el nivel necesario para enfrentar a la maraña de poderosos intereses trasnacionales y trasnacionalizados, que se han apropiado de la minería y del territorio. Esa fuerza es necesaria para defender nuestra historia, nuestros derechos, nuestros recursos y nuestra identidad.
Temacapulín, Jalisco, 21 de junio de 2008
ESTADO
ORGANIZACIÓN Y SIGLA
Guerrero
Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa la Parota (CECOP)
Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan A.C
Oaxaca
Centro de derechos Humanos Tepeyac del Istmo de Tehuantepec, A.C.
Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI)
Colectivo Cortamortaja
Resistencia contra la minera en San Juan Tepeuxila
UNOSJO
Centro de Apoyo Comunitario Trabajando Unidos, (CACTUS)
Chihuahua
Grupo en Defensa del Agua
Ejido Huizopa, Mpio de Madera
Sonora
Marea Creciente, A.C.
Chiapas
Otros Mundos, A.C.
Comunidades de Chicomuselo Afectados por la Mineria
Maderas del Pueblo
Centro de Fomento y Desarrollo Cultural Comunitario, A.C. (CEFODECC)
Consejo de Médicos y Parteras Indígenas Tradicionales de Chiapas (Compitch)
Jalisco:
Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario (IMDEC), A.C.
Red Jalisciense de Derechos Humanos, A.C.
Frente Regional Pro-Manantlàn y Cuenca del Marabasco, A.C.
Colectivo Ecologista Jalisco, A.C.
Grupo Ecologista Alteño, A.C.
Fundación Cuenca Lerma-Chapala-Santiago
Distrito Federal
Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales AC (PRODESC)
Servicios de Asesoría para la Paz, A.C. (SERAPAZ)
San Luis Potosí
Frente Amplio Opositor a Minera San Xavier (FAO)
Nucleo Agrario Ejidal de Cerro de San Pedro
Kolectivo Azul
Pro San Luis Ecológico, A.C.
Respuesta Alternativa, AC, Servicio de Derechos Humanosy Desarrollo Comuntiario
Nayarit
Kupuri, A,C,
Estado de México
Frente Popular en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco
Redes nacionales
Alianza Mexicana por la Autodeterminación de los Pueblos (AMAP)
Red Mexicana de Acción frente al Libre Comercio (RMALC)
Red de Radio y TV Comunitarias del Sureste Mexicano
Aliados Estratégicos
Andariega Radio “La palabra que camina”
Ríos Internacionales/Estados Unidos
CODIGO SUR/Argentina
RIGHTS ACTION/Canadá
HIC-AL
Espacio Desc
Invitados internacionales
Asamblea por la Defensa del Territorio y la Madre Naturaleza
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COMUNICADO DE LA RED MEXICANA DE AFECTADOS POR LA MINERÍA
A LA OPINION PUBLICA:
Reunidos en el Primer Encuentro de la Red Mexicana de Afectados por la Minería, en el poblado de Temacapulín, Municipio de Cañadas de Obregón, Jalisco, los días 19, 20 y 21 de junio queremos manifestar nuestra preocupación por una serie de acciones de hostigamiento y represión contra los esfuerzos organizativos de defensa de nuestras comunidades en diversos estados de la República, que configuran un patrón de violación a los derechos humanos resultado directo de las actividades mineras.
Región Sur: GUERRERO.
Denunciamos el hostigamiento y engaño de que han sido objeto los opositores a los trabajos de exploración en el Ejido Real de Limón & Nuevo Balsas, Municipio de Cocula, Gro., realizadas por la <Minera Media Luna>, subsidiaria de la corporación canadiense Teck Cominco; así como las amenazas de muerte a su representante Evelia Bahena García y a su Asesor Jurídico, el Lic. Francisco Jaimes.
Región Sureste: OAXACA.
Denunciamos la actitud de prepotencia y alevosía de la Dirección General de Minas de la Secretaría de Economía, que sin mediar consulta alguna a los comuneros del municipio de San Juan Tepeuxila, distrito de Cuicatlán, Oax., subasta al mejor postor una extensión de 3500 hectáreas de terreno comunal, violando el Convenio 169 de la OIT que consagra los derechos de los pueblos originarios de América, ocultando además, la información acerca de los trabajos de prospección minera que realiza la empresa canadiense: Almaden Minerals LTD. en la región de la Cañada Oaxaqueña.
Región Norte: CHIHUAHUA.
Nos mantenemos alerta de la respuesta que la <Minera Dolores>, subsidiaria de la trasnacional canadiense Minefinders, dé a la justa demanda que los pobladores del Ejido Huizopa, del Municipio de Madera, Chih., ha hecho frente a la arbitraria propuesta de desalojarlos de su pueblo y continuar con una incontable explotación de los recursos del subsuelo.
Región Occidente: JALISCO-COLIMA.
Manifestamos nuestra sincera preocupación por el asedio que desde el 12 de diciembre de 2007, diversas corporaciones policíacas del Gobierno del Estado de Colima, que encabeza Silverio Cavazos Ceballos (PRI), realizan a los poblados náhuas El Platanar, en el Ejido Plan de Méndez, y Las Pesadas, en el Ejido Ayotitlán, ambos del Municipio de Cuautitlán de García Barragán, Jalisco, donde están asentadas las minas a cielo abierto Peña Colorada y Minera del Norte (MINOSA), subsidiarias de la corporación italo-argentina Ternium Hylsa, generándose el conflicto de límites territoriales más antiguo del país, entre los Estados de Jalisco y Colima, que ha pasado por los poderes ejecutivo y judicial y actualmente se ventila en el Senado de la República (Poder Legislativo), y ya dura 88 años. El litigio comenzó con la matanza de Timbillos (1920), en que 13 indígenas de Ayotitlán y Telcruz fueron asesinados y sus cadáveres colgados durante días en unas higueras por la familia colimense Arias de El Mamey (hoy Minatitlán). El conflicto minero y territorial se ha extendido gracias al desinterés y la complicidad de las autoridades jaliscienses, y a la ambición de las colimenses, al grado que en septiembre de 1995 la CNDH emitió la Recomendación 122/95 señalando la corresponsabilidad de las autoridades estatales y federales en graves violaciones a los derechos humanos de los nahuas de Ayotitlán, Jalisco, gracias a los que fue decretada en marzo de 1987 la Reserva de la Biósfera Sierra de Manantlán, con 139 mil hectáreas (en 5 Municipios de Jalisco y 2 de Colima). Se trata de más de 406 kilómetros cuadrados que ambos Estados se disputan violenta y legalmente en los Municipios de Zapotitlán de Vadillo, Cuautitlán (la zona minera más extensa en territorio indígena) y Cihuatlán (en la desembocadura del Río Marabasco al Océano Pacífico). Exigimos la salida de las corporaciones policíacas colimenses de ambos poblados, y la cancelación de los procedimientos judiciales penales fabricados desde Colima contra la indígena Candelaria Zambrano Mora y el ejidatario Antonio Serratos Puga –Plan de Méndez-, para abrir nuevas minas junto al Río Marabasco, límite natural de ambos Estados, cuyas familias están actualmente refugiados en la cabecera municipal de Cuautitlán, para que la población ancestral pueda ejercer su vida normal, trabajar y transitar libremente por el territorio nacional.
Así mismo, manifestamos nuestra consternación por el brutal asesinato del escritor michoacano Francisco Chamery Méndez, autor del libro: Toño Latas. El Poder del Dinero y el Poder Minero sin Límites de Colima y Jalisco (Ed. Lugachamery, Colima, octubre de 2007), quien por sus valientes denuncias difundidas en dicha novela, fue secuestrado en la ciudad de Colima al término de la presentación de su libro. Su cadáver fue localizado en diciembre pasado en Mazamitla, Jalisco, y su vehículo en Veracruz en enero de este año.
Ante esta situación así como por toda la serie de impactos ambientales, sociales y económicos negativos que la minería provoca en nuestras comunidades, hemos decidido conformar la Red Mexicana de Afectados por la Minería (REMA) a la luz de los principios y objetivos que se plasman en la “Declaración de Temacapulín” que anexamos a este comunicado y está a disposición en nuestra página web.
Temacapulín, Municipio de Cañadas de Obregón, Jalisco, 21 de junio del 2008.
Por el Secretariado de la REMA:
Red Jalisciense de Derechos Humanos, A.C.
Lic. Oscar González Garí,
Página Web: rema.codigosur.net
E-Mail: tenamaxtli3@yahoo.com.mx
Tel. 01 (33) 36 14 92 26 y 36 58 15 80
Guadalajara, Jalisco (México).
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CARTA MUNDIAL DEL DERECHO A LA CIUDAD
Los dias 6, 7 y 8 de junio se realizó en Cancun, la Primer Jornada en Defensa del Derecho a la Ciudad. Tal concepto surge en diversos encuentros de organizaciones y especialistas comprometidos con las luchas urbano-populares. Reproducimos integro el documento.
CARTA MUNDIAL DEL DERECHO A LA CIUDAD
Foro Social de las Américas – Quito – Julio 2004
Foro Mundial Urbano - Barcelona – Quito – Octubre 2004
Foro Social Mundial – Enero 2005
PREÁMBULO.
Iniciamos este nuevo milenio con la mitad de la población viviendo en ciudades. Según las previsiones, en el 2050 la tasa de urbanización en el mundo llegará a 65%. Las ciudades son, potencialmente, territorios con gran riqueza y diversidad económica, ambiental, política y cultural. El modo de vida urbano influye sobre el modo en que establecemos vínculos con nuestros semejantes y con el territorio.
Sin embargo, en sentido contrario a tales potencialidades, los modelos de desarrollo implementados en la mayoría de los países del tercer mundo se caracterizan por establecer niveles de concentración de renta y poder así como procesos acelerados de urbanización que contribuyen a la depredación del ambiente y a la privatización del espacio público, generando empobrecimiento exclusión y segregación social y espacial.
Las ciudades están lejos de ofrecer condiciones y oportunidades equitativas a sus habitantes. La población urbana, en su mayoría, está privada o limitada -en virtud de sus características económicas, sociales, culturales, étnicas, de género y edad- para satisfacer sus más elementales necesidades. Este contexto favorece el surgimiento de luchas urbanas representativas, aunque fragmentadas e incapaces de producir cambios significativos en el modelo de desarrollo vigente.
Frente a esta realidad las entidades de la sociedad civil reunidas desde el 1er. Foro Social Mundial 2001, discutieron y asumieron el desafío de construir un modelo sustentable de sociedad y vida urbana, basado en los principios de solidaridad, libertad, equidad, dignidad y justicia social. Uno de sus fundamentos debe ser el respecto a las diferentes culturas urbanas y el equilibrio entre lo urbano y lo rural.
Desde el I Foro Social Mundial en la ciudad de Porto Alegre un conjunto de movimientos populares, organizaciones no gubernamentales, asociaciones profesionales, foros y redes nacionales e internacionales de la sociedad civil comprometidas con las luchas sociales por ciudades justas, democráticas, humanas e sustentables vienen construyendo una carta mundial del derecho a la ciudad que traduzca los compromisos y medidas que deben ser asumidos por la sociedad civil, gobiernos locales y nacionales y organismos internacionales para que todas las personas vivan con dignidad en nuestras ciudades.
La carta mundial del derecho a la ciudad es un instrumento dirigido a contribuir con las luchas urbanas y con el proceso de reconocimiento, en el sistema internacional de los derechos humanos, del derecho a la ciudad. El derecho a la ciudad se define como el usufructo equitativo de las ciudades dentro de los principios de sustentabilidad y justicia social. Se entiende como un derecho colectivo de los habitantes de las ciudades, en especial de los grupos empobrecidos vulnerables y desfavorecidos, que les confiere la legitimidad de acción y de organización, basado en sus usos y costumbres, con el objetivo de alcanzar el pleno ejercicio del derecho a un patrón de vida adecuado. Así, la justificativa para un enfoque específico en el derecho a la ciudad se debe a:
• el acelerado proceso de urbanización – en gran medida ya terminándose en América Latina y en acelerado proceso en Asia – está dejando ciudades hechas a pedazos en las que cada día se ve más lejano el cumplimiento de los derechos humanos;
• la tendencia creciente tanto del crecimiento urbano como de la pobreza en las ciudades;
• la creciente ubicación en zonas vulnerables de los asentamientos populares urbanos y los desastres consecuentes;
• la proliferación de desalojos masivos, de políticas contrarias a las dinámicas del poblamiento urbano popular y la creciente segregación social que violentan la vida en la ciudad y desconocen las contribuciones de los sectores populares en la construcción de ciudad y de ciudadanía;
• la necesidad de contar con un instrumento muy claro en nivel internacional del cual puedan apropiarse los movimientos sociales para revertir estas tendencias;
• incluso en los países predominantemente rurales como la India, se vive actualmente un acelerado proceso de urbanización y de concentración precaria de inmigrantes urbanos en grandes ciudades. Estas y otras graves tendencias exigen de un enfoque específico en las ciudades.
El tradicional enfoque sobre mejoramiento de la calidad de vida de las personas centrado en la vivienda y el barrio, se amplía para enfocar la calidad de vida en la ciudad, cómo una forma de beneficiar la población que vive en las ciudades o regiones en acelerado proceso de urbanización. Eso implica enfatizar una nueva manera de promoción, protección y defensa de los derechos humanos referidos a lo económico, social, cultural, civil y político, garantizados en los instrumentos internacionales de derechos humanos, por medio de distintas formas de participación democrática y por el cumplimiento de la función social de la ciudad y de la propiedad.
El derecho a la ciudad democrática, justa, equitativa y sostenible presupone el ejercicio pleno y universal de todos sus habitantes de todos los derechos económicos, sociales, culturales, civiles y políticos previstos en los Pactos y Convenios internacionales de Derechos Humanos – reconocidos anteriromente: el derecho al trabajo y a condiciones favorables de trabajo; el derecho de conformar sindicatos; el derecho a una vida en familia; el derecho a la seguridad social; el derecho a un patrón de vida adecuado; el derecho a alimentación y vestuario; el derecho a una vivienda adecuada; el derecho a la salud; el derecho al agua y otros recursos naturales; el derecho a la educación, el derecho a la cultura; el derecho a la participación política, el derecho de asociación, reunión, manifestación; el derecho a la seguridad publica; y el derecho a la convivencia pacífica.
Entretanto, además de garantizar los derechos humanos de las personas, el territorio de las ciudades, sea urbano o rural, es espacio y lugar de ejercicio y cumplimiento de derechos colectivos cómo forma de asegurar la distribución y el disfrute equitativo, universal, justo, democrático y sostenible de los recursos, riquezas, servicios, bienes y oportunidades de las ciudades. En ese sentido, es relevante resaltar en la Carta los derechos colectivos a que están sujetos los habitantes de la ciudad: el derecho al medio ambiente; el derecho a la participación en el planeamiento y gestión urbanas; el derecho al transporte y movilidad públicos; el derecho a la justicia.
En la ciudad, la correlación entre estos derechos y la necesaria contrapartida de deberes es exigible de acuerdo a diferentes responsabilidades y situaciones socio-económicas de sus habitantes, como forma de promover la justa distribución de los beneficios y encargos resultantes del proceso de urbanización; la distribución de la renta urbana, y la democratización del acceso a la tierra y a los servicios públicos por la población pobre.
Se invita a todas las personas, organizaciones de la sociedad civil, gobiernos locales y nacionales, y organismos internacionales a participar de este proceso en el ámbito local, nacional, regional y global, contribuyendo con la constitución, difusión e implementación de la Carta Mundial del Derecho a la Ciudad como uno de los paradigmas de este milenio de que un mundo mejor y posible.
Parte I – Disposiciones Generales
ARTICULO I. DERECHO A LA CIUDAD
1. Todas las personas tienen derecho a la ciudad sin discriminaciones de género, edad, raza, etnia u orientación política y religiosa, y preservando la memoria y la identidad cultural en conformidad con los principios y normas que se establecen en esta carta.
2. El Derecho a la Ciudad es definido como el usufructo equitativo de las ciudades dentro de los principios de sustentabilidad, democracia y justicia social; es un derecho colectivo de los habitantes de las ciudades, en especial de los grupos vulnerables y desfavorecidos, que les confiere legitimidad de acción y de organización, basado en sus usos y costumbres, con el objetivo de alcanzar el pleno ejercicio del derecho a un patrón de vida adecuado. El Derecho a la Ciudad es interdependiente de todos los derechos humanos internacionalmente reconocidos, concebidos integralmente e incluye, por lo tanto, los derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales reglamentados en los tratados internacionales de derechos humanos. Incluye también el derecho a la libertad de reunión y organización, el respeto a las minorías y la pluralidad étnica, racial, sexual y cultural; el respeto a los inmigrantes y la garantía de la preservación de la herencia histórica y cultural.
3. La ciudad es un espacio colectivo culturalmente rico y diversificado que pertenece a todos sus habitantes.
4. Las ciudades, en corresponsabilidad con las autoridades nacionales, se comprometen a adoptar medidas hasta el máximo de los recursos que disponga, para lograr progresivamente, por todos los medios apropiados, inclusive la adopción de medidas legislativas y normativas, la plena efectividad de los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales, sin afectar su contenido mínimo esencial.
5. A los efectos de esta carta se denomina ciudad a toda villa, conglomerado, aldea, capital, localidad, suburbio, ayuntamiento, o pueblo que este organizado institucionalmente como unidad local de gobierno de carácter Municipal o Metropolitano, y que incluye las porciones urbana, rural o semi rural de su territorio.
6. A los efectos de esta carta se consideran ciudadanos(as) a todas las personas que habiten en forma permanente o transitoria en las ciudades.
ARTICULO II. PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS ESTRATÉGICOS DEL DERECHO A LA CIUDAD
Son principios del Derecho a la Ciudad:
1. EJERCICIO PLENO DE LA CIUDADANIA Y GESTIÓN DEMOCRATICA DE LA CIUDAD:
1.1. Las ciudades deben ser un ámbito de realización de todos los derechos humanos y libertades fundamentales, asegurando la dignidad y el bienestar colectivo de todas las personas, en condiciones de igualdad, equidad y justicia, así como el pleno respeto a la producción social del hábitat. Todas las personas tienen el derecho de encontrar en la ciudad las condiciones necesarias para su realización política, económica, cultural, social, ecológica, asumiendo el deber de la solidaridad.
1.2. Todas las personas tienen el derecho a participar a través de formas directas y representativas en la elaboración, definición y fiscalización de la implementación de las políticas públicas y del presupuesto municipal en las ciudades para fortalecer la transparencia, eficacia y autonomía de las administraciones públicas locales y de las organizaciones populares.
2. FUNCION SOCIAL DE LA CIUDAD Y DE LA PROPIEDAD URBANA:
2.1. La ciudad tiene como fin principal ejercer una función social, garantizando a todas las personas el usufructo pleno de la economía y de la cultura, la utilización de los recursos y la realización de proyectos e inversiones en su beneficio y de los habitantes, dentro de criterios de equidad distributiva, complementariedad económica, y respecto a la cultura y sustentabilidad ecológica; el bienestar de todos y todas los(as) habitantes en armonía con la naturaleza, hoy y para las futuras generaciones.
2.2. Los espacios y bienes públicos y privados de la ciudad y de los ciudadanos deben ser utilizados priorizando el interés social, cultural y ambiental. Todos los(as) ciudadanos (as) tienen derecho a participar en la propiedad del territorio urbano dentro de parámetros democráticos, de justicia social y de condiciones ambientales sustentables. En la formulación e implementación de las políticas urbanas se debe promover el uso socialmente justo del suelo urbano, en condiciones seguras, ambientalmente equilibrado y con equidad entre los géneros y ambientalmente equilibrado del espacio y suelo urbano y en condiciones seguras.
2.3 En la formulación e implementación de las políticas urbanas debe prevalecer el interés social y cultural por sobre el derecho individual de propiedad.
2.4. Los ciudadanos tienen el derecho a participar de las rentas extraordinarias (plusvalías) generadas por la inversión pública que es capturada por los propietarios privados sin haber efectuado ninguna acción sobre su propiedad.
3. IGUALDAD, NO-DISCRIMINACIÓN:
Los derechos enunciados en esta carta serán garantizados a todas las personas que habiten en forma permanente o transitoria en las ciudades sin ninguna discriminación de edad, género, orientación sexual, idioma, religión, opinión, origen étnico racial, social, nivel de renta, nacionalidad, o situación migratoria.
Las ciudades deben asumir los compromisos adquiridos respecto a implementar políticas públicas para la Igualdad de oportunidades para las mujeres en las ciudades, expresas en la CEDAW, como asimismo las conferencias de Medio Ambiente (1992) Beijing (1995) y Hábitat II (1996), entre otras. Asignar recursos de los presupuestos gubernamentales para la efectividad de dichas políticas y establecer mecanismos e Indicadores cuantitativos y cualitativos para monitorear su cumplimiento en el tiempo.
4. PROTECCIÓN ESPECIAL DE GRUPOS y PERSONAS EN SITUACIÓN DE VULNERABILIDAD:
Los grupos y personas en situación vulnerable tienen derecho a medidas especiales de protección e integración, acceso a los servicios esenciales y la no-discriminación. A los efectos de esta carta se consideran vulnerables a los siguientes: personas y grupos en situación de pobreza, de riesgo ambiental (amenazados por desastres naturales), victimas de violencia, con discapacidad, migrantes forzados, refugiados y todo grupo que según la realidad de cada ciudad, esté en situación de desventaja respecto al resto de los habitantes. En estos grupos serán objeto de mayor atención las personas mayores, las mujeres, en especial las jefas de hogar, y los niños.
Las ciudades, mediante políticas de afirmación positiva de los grupos vulnerables, deben suprimir los obstáculos de orden político, económico y social que limiten la libertad, equidad e igualdad de los (as) ciudadanos (as) y impidan el pleno desarrollo de la persona humana y su efectiva participación política, económica, cultural y social en la ciudad.
5. COMPROMISO SOCIAL DEL SECTOR PRIVADO:
Las ciudades deben promover que los agentes económicos del sector privado participen en programas sociales y emprendimientos económicos con la finalidad de desarrollar la solidaridad y la plena igualdad entre los habitantes, de acuerdo con los principios rectores previstos en esta Carta.
6. IMPULSO DE LA ECONOMÍA SOLIDARIA Y POLÍTICAS IMPOSITIVAS PROGRESIVAS:
Las ciudades deben promover y valorizar condiciones políticas y programas de economía solidaria.
Parte II. Derechos relativos al Ejercicio de la Ciudadanía y a la Participación en el Planeamiento, Producción y Gestión de la Ciudad
ARTÍCULO III. PLANEAMIENTO Y GESTIÓN DE LA CIUDAD
1. Las ciudades se comprometen a abrir cauces y espacios institucionalizados para la participación amplia, directa, equitativa y democrática de los(as) ciudadanos(as) en el proceso de planeamiento, elaboración, aprobación, gestión y evaluación democrática de políticas y presupuestos públicos, planos, programas y acciones por medio de órganos colegiados; audiencias, conferencias, consultas y debates públicos; iniciativa popular de proyectos de ley y de planes de desarrollo urbano.
2. Las ciudades, de conformidad con los principios fundamentales de su ordenamiento jurídico, formularán y aplicarán políticas coordinadas y eficaces contra la corrupción que promuevan la participación de la sociedad y reflejen los principios del imperio de la ley, la debida gestión de los asuntos públicos y los bienes públicos, la integridad, la transparencia y la obligación de rendir cuentas.
3. Las ciudades, para salvaguardar el principio de transparencia, se comprometen a organizar la estructura administrativa de modo que garantice la efectiva responsabilidad de sus gobernantes frente a los ciudadanos(as), así como la responsabilidad de la administración municipal ante los órganos de gobierno, complementando la gestión democrática.
ARTÍCULO IV. PRODUCCIÓN SOCIAL DEL HABITAT
Las ciudades se comprometen a establecer los mecanismos institucionales y a desarrollar los instrumentos jurídicos, financieros, administrativos, programáticos, fiscales y de capacitación necesarios para apoyar las diversas modalidades de producción social del hábitat y la vivienda con especial atención a los procesos autogestionarios, tanto individuales y familiares, como colectivos organizados.
ARTÍCULO V. DESARROLLO URBANO EQUITATIVO Y SUSTENTABLE
1. Las ciudades se comprometen a desarrollar, una planificación, regulación y gestión urbano-ambiental que garantice el equilibrio entre el desarrollo urbano y la protección del patrimonio natural, histórico, arquitectónico, cultural y artístico, la vez que impida la segregación y la exclusión territorial, y priorizar la producción social del hábitat y el cumplimiento de la función social de la ciudad y de la propiedad privada. Para ello, las ciudades se obligan a adoptar medidas de desarrollo urbano, en especial de rehabilitación de hábitat degradado o marginal, promoviendo una ciudad integrada y equitativa.
2. La planificación de la ciudad y los programas y proyectos sectoriales deberá integrar el tema de la seguridad urbana como un atributo del espacio público.
3. Las ciudades se comprometen a garantizar que los servicios públicos dependan del nivel administrativo más próximo de la población con participación de los ciudadanos (as) en su gestión y fiscalización. Estos deberán ser tratados con un régimen jurídico de bienes públicos impidiendo su privatización.
4. Las ciudades establecerán sistemas de control social de la calidad de los servicios de las empresas prestatarias públicas o privadas en especial en lo relativo al control de calidad y determinación de las tarifas.
ARTÍCULO VI. DERECHO A LA INFORMACIÓN PÚBLICA
1. Toda persona tiene derecho a solicitar y recibir información completa, veraz, adecuada y oportuna, de cualquier órgano perteneciente a la administración de la ciudad, del Poder Legislativo y del Judicial, en cuanto a su actividad administrativa y financiera y de las empresas y sociedades privadas o mixtas que presten servicios públicos.
2. Los funcionarios del gobierno de la ciudad o del sector privado requerido tienen la obligación de crear o producir información referida a su área de competencia si no cuenta con ella en el momento de efectuarse el pedido. El único límite al acceso a la información pública es el respeto al derecho de intimidad de las personas.
3. Las ciudades se comprometen a garantizar mecanismos para que todas las personas accedan a una información pública eficaz y transparente. Para ello promoverán el acceso de todos sectores de la población a las nuevas tecnologías, su aprendizaje y actualización periódica.
4. Toda persona o grupo organizado tienen derecho a obtener información sobre la disponibilidad y ubicación de suelo adecuado y respecto a los programas habitacionales que se desarrollan en la ciudad, con especial atención en aquellos orientados a los sectores que auto-producen su vivienda y otros componentes del hábitat.
ARTÍCULO VII. LIBERTAD E INTEGRIDAD
Todas las personas tienen derecho a la libertad y a la integridad, tanto física como espiritual. Las ciudades se comprometen a establecer garantías de protección que aseguren que esos derechos no sean violados por individuos o instituciones de cualquier naturaleza.
ARTÍCULO VIII. PARTICIPACIÓN POLÍTICA
1. Todos(as) los(as) ciudadanos (as), conforme las leyes que reglamentan su ejercicio, tienen derecho a la participación en la vida política local mediante la elección libre y democrática de los representantes locales, así como en todas las decisiones que afecten las políticas locales relativas a la ciudad, especialmente políticas y servicios de diseño, desarrollo, gestión, renovación o mejora de vecindarios.
2. Las ciudades garantizarán el derecho a elecciones libres y democráticas de los representantes locales, la realización de plebiscitos e iniciativas legislativas populares y el acceso equitativo a los debates y audiencias públicas sobre los temas relativos al derecho a la ciudad.
3. Las ciudades deben implementar políticas afirmativas de cuotas para la representación y participación política de las mujeres y minorías en todas las instancias locales electivas y de definición de sus políticas públicas.
ARTICULO IX. DERECHO DE ASOCIACIÓN, REUNIÓN, MANIFESTACIÓN Y USO DEMOCRATICO DEL ESPACIO PÚBLICO URBANO
Todas las personas tienen derecho de asociación, reunión y manifestación. Las ciudades se comprometen a disponer de espacios públicos para la organización de reuniones abiertas y encuentros informales.
ARTICULO X. DERECHO A LA JUSTICIA
1. Las ciudades se comprometen a adoptar medidas destinadas a mejorar el acceso de todas las personas al derecho y la justicia.
2. Las ciudades deben fomentar la resolución de los conflictos civiles, penales, administrativos y laborales mediante la implementación de mecanismos públicos de conciliación, transacción, mediación.
3. Las ciudades se obligan a garantizar el acceso al servicio de justicia estableciendo políticas especiales en favor de los grupos vulnerables de la población, y fortaleciendo los sistemas de defensa pública gratuita.
ARTÍCULO XI. DERECHO A LA SEGURIDAD PÚBLICA Y A LA CONVIVENCIA PACIFICA, SOLIDARIA Y MULTICULTURAL
1. Las ciudades se comprometen a la creación de condiciones para la seguridad pública, la convivencia pacifica, el desarrollo colectivo y el ejercicio de la solidaridad. Para ello se garantizará el pleno usufructo de la ciudad, respetando la diversidad y preservando la memoria e identidad cultural de todos los(as) ciudadanos (as) sin discriminación.
2. Las fuerzas de seguridad tienen entre sus principales misiones el respeto y protección de los derechos de los(as) ciudadanos(as). Las ciudades garantizan que las fuerzas de seguridad bajo su mando ejerzan el uso de fuerza estrictamente bajo las previsiones de la ley y el control democrático.
3. Las ciudades garantizan la participación de todos los(as) ciudadanos(as) en el control y evaluación de las fuerzas de seguridad.
Parte III. Derechos relativos al Desarrollo Económico, Social, Cultural y Ambiental de la Ciudad
ARTICULO XII. DERECHO AL AGUA, AL ACCESO Y SUMINISTRO DE SERVICIOS PÚBLICOS DOMICILIARIOS Y URBANOS
1. Las ciudades garantizan a todos los(as) ciudadanos (as) el derecho de acceso permanente a los servicios públicos de agua potable, saneamiento, remoción de basura, instalaciones de atención médica, escuelas, a fuentes de energía y tele-comunicaciones, en corresponsabilidad con otros organismos públicos o privados de acuerdo al marco jurídico del derecho internacional y de cada país.
2. Las ciudades garantizarán que los servicios públicos, aún cuando se haya privatizado la gestión con anterioridad a la suscripción de esta Carta, establezcan una tarifa social asequible y un servicio público adecuado para las personas y grupos vulnerables o sin empleo.
ARTÍCULO XIII. DERECHO AL TRANSPORTE Y MOVILIDAD PÚBLICOS
1. Las ciudades garantizan el derecho de movilidad y circulación en la ciudad a través de un sistema de transportes públicos accesibles a todas las personas, según un plan de desplazamiento urbano e interurbano y medios de transporte adecuados a las diferentes necesidades sociales (de género, edad y discapacidad) y ambientales, con precio razonable adecuado a sus ingresos. Será estimulado el uso de vehículos no contaminantes y se establecerán áreas reservadas a los peatones de manera permanente o para ciertos momentos del día.
2. Las ciudades promueven la remoción de barreras arquitectónicas, la implantación de los equipamientos necesarios en el sistema de movilidad y circulación y la adaptación de todas las edificaciones públicas o de uso público, los locales de trabajo y esparcimiento para garantizar la accesibilidad de las personas con discapacidad.
ARTÍCULO XIV. DERECHO A LA VIVIENDA
1. Las ciudades, en el marco de sus competencias, se comprometen a adoptar medidas para garantizar a todos(as) los(as) ciudadanos (as) que los gastos de vivienda sean soportables de acuerdo a sus ingresos; que las viviendas reúnan condiciones de habitabilidad, que estén ubicadas en un lugar adecuado y se adapten a las características culturales y étnicas de quienes las habitan.
2. Las ciudades se obligan a facilitar una oferta adecuada de vivienda y equipamientos de barrio para todos(as) los(as) ciudadanos (as) y a garantizar a los grupos vulnerables planes de financiamiento y de servicios para la asistencia a la infancia y a la vejez.
3. Las ciudades garantizan, a los grupos vulnerables, prioridad en las leyes y las políticas de vivienda. Las Ciudades se comprometen a establecer programas de subsidio y financiamiento para adquisición de tierras o inmuebles, así como planes de regularización de la tenencia de la tierra y mejoramiento de los barrios precarios, asentamientos y ocupaciones informales para fines habitacionales.
4. Las ciudades se comprometen a incluir a las mujeres beneficiarias en los documentos de posesión y propiedad expedidos y registrados, independientemente de su estado civil, en todas las políticas públicas de distribución y titulación de tierras y viviendas que desarrollen.
5. Todos(as) los(as) ciudadanos (as), en forma individual, en pareja o en grupo familiar sin hogar tienen un derecho exigible a la provisión inmediata de espacio de vivienda suficiente, independiente y adecuado por las autoridades públicas de la Ciudad. Los albergues, los refugios y el alojamiento de cama y desayuno podrán ser adoptados como medidas provisorias de emergencia, sin perjuicio de la obligación de proveer una solución de vivienda definitiva.
6. Toda persona tiene el derecho a la seguridad en la posesión de su vivienda por medio de instrumentos jurídicos que la garanticen y derecho a protección frente a desalojos, expropiaciones o traslados forzados o arbitrarios.
7. Las ciudades se comprometen a inhibir la especulación inmobiliaria mediante la adopción de normas urbanas para una justa distribución de las cargas y los beneficios generados por el proceso de urbanización y la adecuación de los instrumentos de política económica, tributaria y financiera y de los gastos públicos a los objetivos del desarrollo urbano.
8. Las ciudades promulgarán la legislación adecuada y establecerán mecanismos y sanciones destinados a garantizar el pleno aprovechamiento del suelo urbano y de inmuebles públicos y privados no edificados, no utilizados, subutilizados o no ocupados, para el fin de cumplimiento de la función social de la propiedad.
9. Las ciudades protegen a los inquilinos de la usura y los desalojos arbitrarios, regulando los alquileres de inmuebles para habitación de acuerdo a la Observación General Nº 7 del Comité de Derechos Económicos Sociales y Culturales de la Organización de Naciones Unidas.
10. El presente artículo será aplicable a todas las personas, incluyendo familias, grupos, ocupantes sin títulos, sin techo y aquellas personas o grupos de personas cuyas circunstancias de vivienda varían, en particular los nómadas, los viajeros y los romaníes.
11. Las ciudades promueven la instalación de albergues y viviendas sociales de alquiler para mujeres víctimas de violencia conyugal.
ARTÍCULO XV. DERECHO AL TRABAJO
1. Las ciudades, en corresponsabilidad con sus Autoridades nacionales, contribuyen, en la medida de sus posibilidades, a la consecución del pleno empleo en la ciudad. Asimismo, promueven la actualización y la recalificación de los trabajadores empleados o no, a través de la formación permanente.
2. Las ciudades promueven la creación de condiciones para que los niños y las niñas puedan disfrutar de la infancia, para combatir el trabajo infantil.
3. Las ciudades, en colaboración con las demás administraciones públicas y las empresas, desarrollaran mecanismos para asegurar la igualdad de todos ante el trabajo, impidiendo cualquier discriminación.
4. Las ciudades promueven el igual acceso de las mujeres al trabajo mediante la creación de guarderías y otras medidas, y de las personas discapacitadas mediante la implementación de equipamientos apropiados. Para mejorar las condiciones de empleo, las ciudades establecerán programas de mejoría de las viviendas urbanas utilizadas por las mujeres jefas de familia y grupos vulnerables como espacios de trabajo. Las ciudades se comprometen a promover la integración progresiva del comercio informal que realizan las personas de bajos ingresos o desempleadas, evitando su eliminación y disponiendo de espacios ara su ejercicio y políticas adecuadas para su incorporación en la economía urbana.
ARTICULO XVI. DERECHO AL MEDIO AMBIENTE
1. Las ciudades se comprometen a adoptar medidas de prevención frente a la contaminación y ocupación desordenada del territorio y de las áreas de protección ambiental, incluyendo ahorro energético, gestión y reutilización de residuos, reciclaje, y recuperación de vertientes, para ampliar y proteger los espacios verdes.
2. Las ciudades se comprometen a respetar el patrimonio natural, histórico, arquitectónico, cultural y artístico y a promover la recuperación y revitalización de las áreas degradadas y de los equipamientos urbanos.
Parte IV. Disposiciones Finales
ARTICULO XVII. OBLIGACIONES Y RESPONSABILIDADES DEL ESTADO EN LA PROMOCIÓN, PROTECCIÓN E IMPLEMENTACIÓN DEL DERECHO A LA CIUDAD
1. Los organismos internacionales, gobiernos nacionales, provinciales, regionales, metropolitanos, municipales y locales son actores responsables por la efectiva aplicación de los derechos previstos en esta Carta, así como de los derechos humanos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales, para todos(as) los(as) ciudadanos(as) en las ciudades, con base en el sistema de derecho internacional de derechos humanos y el sistema de competencias vigente en el respectivo país.
2. La no implementación de los derechos previstos en esta Carta, o su aplicación en desacuerdo con sus principios y directrices rectoras o con las normas internacionales y nacionales de derechos humanos vigentes en el país, por los gobiernos responsables, concurrirá en violación al Derecho a la Ciudad que solamente podrá corregirse mediante la implementación de las medidas necesarias para la reparación/reversión del acto o de la omisión que le dieron causa. Esas medidas deberán garantizar que los efectos negativos o daños derivados sean reparados/revertidos de forma a garantizar a los(as) ciudadanos(as) la efectiva promoción, protección y garantía de los derechos humanos previsto en esta Carta.
ARTICULO XVIII. MEDIDAS DE IMPLEMENTACIÓN Y SUPERVISIÓN DEL DERECHO A LA CIUDAD
1. Las ciudades deben adoptar todas las medidas normativas necesarias, de forma adecuada e inmediata, para asegurar el Derecho a la Ciudad de todas las personas, conforme a lo dispuesto por esta Carta. Las Ciudades garantizarán la participación de los(as) ciudadanos (as) y las organizaciones de la sociedad civil en el proceso de revisión normativa. Las ciudades están obligadas a utilizar hasta el máximo de sus recursos disponibles para cumplir las obligaciones jurídicas establecidas en esta Carta.
2. Las ciudades proporcionarán capacitación y educación en derechos humanos a todos los agentes públicos relacionados con la implementación del Derecho a la Ciudad y con las obligaciones correspondientes, en especial a los funcionarios públicos empleados por los órganos públicos cuyas políticas influyan de alguna manera en la plena realización del Derecho la Ciudad.
3. Las ciudades promoverán la enseñanza del derecho a la ciudad en las escuelas y universidades y por conducto de los medios de comunicación.
4. Los (as) ciudadanos (as) supervisarán y evaluarán con regularidad y globalmente el grado en que se respetan las obligaciones y los derechos de la presente Carta.
5. Las ciudades establecerán mecanismos de evaluación y monitoreo de las políticas de desarrollo urbano e inclusión social implementadas con base en un sistema eficaz de indicadores del derecho a la ciudad con diferenciación de géneros para asegurar el derecho a la ciudad con base en los principios y normas de esta Carta.
ARTICULO XIX. LESION AL DERECHO A LA CIUDAD
Constituye lesión al Derecho a la Ciudad las acciones y omisiones, medidas legislativas, administrativas y judiciales, y prácticas sociales que resulten en el impedimento, recusación, dificultad e imposibilidad de:
- Realización de los derechos establecidos en esta carta;
- La participación política colectiva de habitantes y mujeres y grupos sociales en la gestión de la ciudad;
- Cumplimiento de las decisiones y prioridades definidas en los procesos participativos que integran la gestión de la ciudad;
- Manutención de las identidades culturales, formas de convivencia pacífica, producción social del hábitat, así como las forma de manifestación y acción de los grupos sociales y ciudadanos, en especial los vulnerables y desfavorecidos con base en sus usos y costumbres
1. Las acciones y omisiones pueden expresarse en el campo administrativo, por la elaboración y ejecución de proyectos, programas y planes; en la esfera legislativa, a través de la edición de leyes, control de los recursos públicos y acciones del gobierno; en la esfera judicial, en los juicios y decisiones sobre conflictos colectivos y difusos referentes a temas de interés urbano.
ARTICULO XX. EXIGIBILIDAD DEL DERECHO A LA CIUDAD
Toda persona tiene derecho a recursos administrativos y judiciales eficaces y completos relacionados con los derechos y deberes enunciados en la presente Carta, incluido el no disfrute de tales derechos.
ARTICULO XXI. COMPROMISOS CON LA CARTA DEL DERECHO A LA CIUDAD
I - Las redes y organizaciones sociales se comprometen a:
1. Difundir ampliamente esta Carta y potenciar la articulación internacional por el Derecho a la Ciudad en el contexto del Foro Social Mundial, así como en otras conferencias y foros internacionales con el objetivo de contribuir al avance de los movimientos sociales y de las redes de Ongs y a la construcción de una vida digna en las ciudades;
2. Construir plataformas de exigibilidad del derecho a la ciudad; documentar y diseminar experiencias nacionales y locales que apunten a la construcción de este derecho;
3. Presentar esta Carta por el Derecho a la Ciudad a los distintos organismos y agencias del Sistema de las Naciones Unidas y de los Organismos Regionales, para iniciar una proceso que tenga como objetivo lo reconocimiento del derecho a la ciudad cono uno derecho humano.
II - Los Gobiernos nacionales y locales se comprometen a:
1. Elaborar y promover marcos institucionales que consagren el derecho a la ciudad, así como a formular, con carácter de urgencia, planes de acción para un modelo de desarrollo sustentable aplicado a las ciudades, en concordancia con los principios enunciados en esta Carta;
2. Construir plataformas asociativas, con amplia participación de la sociedad civil, para promover el desarrollo sustentable en las ciudades;
3. Promover la ratificación y aplicación de los pactos de derechos humanos y otros instrumentos internacionales que contribuyan en la construcción del derecho a la ciudad.
III - Los organismos internacionales se comprometen a:
1.Emprender todos los esfuerzos para sensibilizar, estimular y apoyar los gobiernos en la promoción de campañas, seminarios y conferencias, así como a facilitar publicaciones técnicas apropiadas que conduzcan a la adhesión a los compromisos de esta carta;
2. Monitorear y Promover la aplicación de los pactos de derechos humanos y otros instrumentos internacionales que contribuyan en la construcción del derecho a la ciudad;
3. Abrir espacios de participación en los organismos consultivos y decisorios del sistema de Naciones Unidas que faciliten la discusión de esta iniciativa.
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Publicado por LA RED para UPD el 6/04/2008 05:48:00 AM
POCO A POCO, DE UNO EN UNO, PRONTO SEREMOS MILES
THE PROVENIENCE AND CONTENTS OF THE PORFIRIO DIAZ AND FERNANDEZ LEAL CODICES: SOME NE
THE PROVENIENCE AND CONTENTS OF THE PORFIRIO DIAZ AND FERNANDEZ LEAL CODICES: SOME NEW DATA AND ANALYSIS.
Eva Hunt.
The Codices Porfirio Diaz and Fernandez Leal have not been satisfactorily analyzed as to content, nor have their origins been explained. New data relevant to their history are presented, establishing a definite Cuicatec origin and content. They were utilized in a court case (ca. 1562) concerning nobility succession rights. Historical sections contain dates of founding and conquest of Cuicatec towns. Toponymics written in hieroglyphics, in Spanish, and in Cuicatec using the Latin alphabet mark Cuicatec district landscape features still called by the same names. The codices cover approximately 260 years and correlate with a written docu- ment. Where, how, and why the codices were created and mutilated is discussed, and evidence is presented which corrects previous analyses. Eva Hunt, Department of Anthropology, Boston University, Boston, MA 02215 673
AMERICAN ANTIQUITY In the year of 1944, reviewing a publication of the newly rediscovered Cuicatec Codex Fernandez Leal, the great Mesoamericanist scholar R. H. Barlow said that "The picture codices are things of great(er) dignity: they are the record of how one branch of the human race warred and measured the stars, ate and prayed to stone gods" (R. H. Barlow 1944:384). In the same review, Barlow complained politely but with bitterness that many people treated the Mesoamerican codices without anchoring them in real geography or history, as if they were products of a "Cloud- Cuckoo-Land with a stop-over in East Shangri-La." This was true of many codices, particularly until recent times, before the publication of some recent research such as Caso's (e.g., 1960) and Smith's (1973) works and of the valuable Hand- book of Middle American Indians volumes on ethnohistory (Wauchope and Cline 1972-1975). Like many people, I became attracted to the codices, and in the old days we spent many years search- ing the literature, studying and reading, swimming through innumerable pages of trash together with valuable analysis, because we had no guides to our search, no sign posts for the proper direc- tion. At the same time, the codices attracted a motley collection of fanatics, madmen, fools, and simply misdirected anthropologists who thought that reaching the solutions they searched for just took a few weeks of training. Even in the cases of true scholars, many mistakes have been made in the analysis of codex materials; the great Seler was known to use pure imagination when lacking in facts. The Fernandez Leal Codex that Barlow was reviewing in 1944, and the parallel codex of which I write in this paper, the Porfirio Diaz, have related histories that witness a tragic destiny of misunder- standing, theft, misreading, improper transcription, poor documentation, and fanciful if not simp- ly absurd or ludicrous analysis. This paper is a first attempt at combating the morass of errors that have accumulated about these 2 small codices, which have been seldom studied and poorly analyzed. I should start the story at the beginning. In the year 1562, a noblewoman from the town of Tepeucila, named (in Spanish) Catarina Salome, in the New Spain province of Cuicatlan, took a case to the Spanish courts to insure the rights of succession of her minor son, less than 20 years old, to his father's and her husband's cacicazgo (see Archivo de Microfilm, 1562). This would have assured her the tribute which the Spanish crown had assigned to her nobleman husband. She had been dispossessed by a coalition between a kinsman of her own consanguineal line who held rights of rulership over some of the Tepeucila territories and a half brother of her dead husband who, although "only a minor branch of the nobility" (probably an illegitimate son), claimed succession rights to the cacicazgo title. After a few preliminaries, it became clear to the scribes and judges of the court that the case was quite complicated. First, it involved some jurisdictional rights over a major irrigation source in the territory of the city state of Papalo. Second, the 2 noble lines had taken different sides of the factional issue. Third, the 2 lines belonged to different ethnic groups, one was a Mazatec, the other a Cuicatec "royal line." Fourth, the only way to solve the conflict was to bring in a large number of expert witnesses, who were acquainted with the long history of the case and had memorized their own oral history. A discussion of this case can be found in a previous work of mine (Hunt 1972). Among the people involved were some old men, Caciques (lords) and tequitlatos (stewards) of hamlets of the city state, and 2 codex painters, who had apparently prepared, ca. 1545, 2 separate copies of manuscript pictorial documents to prove the legitimate royal history of the Cuicatec descent line. With these 2 picture documents, Donfia Catarina Salome's husband and his father had obtained the original tasacion, that is, the title rights to tribute for noblemen, which the Spaniards acknowledged for them. These pictorial codices, containing as the witnesses said "histories of town foundations, births, cacique marriages, deaths, wars, successions, and many other topics"' had been in the possession of Donfia Catarina together with the tasacion title until her competitor (her husband's half brother), according to her, had stolen them from her and defaced or mutilated them, in an attempt to destroy the evidence against his side of the court case (Archivo de Microfilm, 1562). Donia Catarina and her son were able to win the court case because they had on their side all old, respected, and trustworthy witnesses, including the noblemen of all nearby city states. The 674 [Vol. 43, No. 4,1978]
REPORTS written documents were kept in the public archive of the Papalo capital until the anthropologist R. Weitlaner took them to the National Museum in Mexico City in 1956. What happened to the pic- torial documents remained a mystery until this century. At the end of the nineteenth century, the District of Cuicatlan, of the now independent nation of Mexico, state of Oaxaca, had a Political Chief whose name was Don Benjamin Ladron de Guevara. This gentlemen was of obscure origins. Some people in Cuicatlan claim he was the ille- gitimate son of a priest; others claim that he was an acculturated Mixtec Indian from Cuyamecalco, in the interior of the Cuicatec District. He was a good businessman, became rich, and was appointed Jefe Politico. He also became a good friend of Martinez Gracida, a scholar and politican, with whom he had some business dealings in Cuicatec land expropriations and in the building of the Puebla-Oaxaca railroad (see Archivos del uzgado de Cuicatln). He helped Mar- tinez Gracida by writing the Cuicatec section of the famous book Cuadros Sinopticos . . de Oaxaca (1883). He also became a collector of Cuicatec memorabilia, including old written or painted documents. From these he created for himself a (fictional) past in which he became descendant of the noble cacique lines of Quiotepec named Monjaras. It is irrelevant if he was or ws not a descendant of caciques. The point is that he at one time owned (1) the single-page Codice Quiotepec, (2) a large bulk of cacique succession cases from six- teenth and seventeenth century Spanish courts, (3) a will testament and history of the Monjaras family of Quiotepec, and (4) the 2 codices, the Tira (strip) Fernandez Leal and2 the screenfold Por- firio Diaz. The 3 painted codices he gave to his friend Martinez Gracida, as a gift, to publish in honor of Porfirio Diaz. Actually, 1 codex was published and named after Diaz; another, the Quiotepec, was named after Martinez Gracida. While these 2 were placed in the National Museum, the third, the Fernandez Leal, disappeared. It was found again in a bank vault on the west coast of the U.S., and it has been reproduced only once since that discovery. The Ladron de Guevara family kept the other written documents of the collection until 1957. One of these contains over these ovepages ar 300 pages:beautiful, the froolorent pages a beautifulgenealogical tree, in the European manner, of the cacique lines of Quiotepec and Cuicatlan. Donia Guadalupe Guevara, the elderly daughter of Don Ladron the Guevara, allowed Professor Roberto Weitlaner and me to see the top of the documents, but the following year, when I attempted to copy some of them and microfilm them with the aid of Martinez Marin of the Museo Nacional of Mexico, she refused us access to them for fear that we would "expropriate them for the government in lieu of taxes." When I returned to the field in the early 1960s, I contacted the family again and discovered that Donia Lupe was alive but had moved to Mexicalli; no one in the younger generation knew where the "old papers" had been put away. They are now probably either eaten by termites or sold to some secret collector. In the meantime, the Porfirio Diaz and the Fernandez Leal codices were reproduced near the beginning of this century in facsimile lithographs (see Penafiel 1895; Chavero 1892). One returned to the National Museum in Mexico (the Porfirio Diaz), while the other (the Fernandez Leal) was stolen, sold in the United States, and (as mentioned above) disappeared until rediscovered years later. Now it is at the Bancroft Library of the University of California. I have suggested to the director and curator that some provisions be made to protect the codex colors from further fading. The codex is kept between layers of acrylic shaped in a horizontal S pattern the same length as the strip. The acrylic hangs from the ceiling with chains, and since it is in a secretaries' room, in the lobby to the director's office, it has been exposed to both natural and fluorescent lights without filters. The copy is in poor condition, the leather having been sewn and resewn many times with different kinds of cotton (ixtle?) and/or linen thread. Moreover, the original skin was not well prepared, is bumpy, and has many natural holes. Some of these, at some point in the colonial past, were covered with paper of European-style colonial manufacture, which was sewn to the leather. I was not able to observe this in detail or determine in each case the material used, because the method of displaying the codex makes it impossible to handle the strip. Both codices have been reproduced in print, in lithograph form, but the reproduction is poor by today's standards, since some written text was left out, colors are dubious, and drawings are sometimes ambiguous. For the time at which they were printed, however, these are very fair 675
AMERICAN ANTIQUITY copies, and they can certainly be utilized by scholars for some analysis. John Barr Tompkins (1942) published an unreadable photo version of the Fernandez Leal. In any case, seeing the originals is essential because, for example, the Porfirio Diaz has written text which does not ap- pear in the facsimile and the printed Fernandez Leal has only 15 instead of 20 ancestral houses in the copy of an important section. The Porfirio Diaz contains 2 different sections. One is a historic section which is very closely (with exceptions of minor detail) paralleled by the Fernandez Leal (see Tables 1 and 2). The other section is, in part, an incomplete ritual "book of the count of the days," a religious text of calen- dric counts, rituals, and mythic ancestral beings or deities, which was never painted in color. Originally it was in black and white with some red lines here and there. The last time I saw it, in 1976, the red lines had become practically invisible, and it required a strong light and magnifying glass to see their traces. In this paper I will not deal in detail with the so-called religious section, which requires a separate treatment. This section is actually the only one which has been studied in a serious man- ner. Although there is no complete analysis, Seler (1963), Beyer (1912), Nicholson (1966), and Nowotny (1961) have all commented adequately on some of the religious materials contained in it. The historical sections of both Porfirio Diaz and Fernandez Leal, however, are altogether another matter. Neither one has been properly analyzed. Chavero (1892), Penafiel (1895), and Tompkins (1942) all have produced commentaries of a dubious and usually ridiculous nature. Villacorta (1934) follows Chavero with even further nonsense. Chavero and Tompkins, in par- ticular, invented stories and place names, which they then pasted over the pictorials themselves, without much rhyme or reason; they have the people migrating from Guatemala to northern Mex- ico (sometimes reversing the actual feet marks and town names!); Tompkins "sees" place names in Nahuatl, which he misreads and misspells; and he states that the F. Leal Codex, which has no written language but only picture glyphs, is of the "Mixtecan-Zapotecan linguistic stock." He also moves the Cuicatec all over the map of Mesoamerica. This is an excellent example of imaginative writing under the guise of scholarship. Table 1. Place Names of the Porfirio Diaz Codex with Correlates in the Fernandez Leal Codex and Other Documents. Porfirio Diaz Codex Written in P. Diaz in Proper contem- Contemporary name (Ca. and F. Leal Codex Latin Script or Pic- porary spellingb 1963-1964). Meaning in Eng- Facsimile Pages in torial Writinga lish and present geographic order of appearance location plus other rele- vant notes C / XII R llodoya yfiduf yan (C.) "Town's Plain" or "Grass llaniy Hill." Located below the site (pages A & B not Battle scene* of the present C. Papalo readable) township; missing from the F. Leal. D / F. Leal Codex tiko llallay 7ikuyaai (C.) "Gourd Hill" or "Gourd present original lay viylla Plain"-Tecomaxtlahuaca; illegible pp. XI and XR near the Grande River in the Cuicatlan District. With the spelling llay viylla it appears in the 1562 document. Here begin the top- A Water House (F.L.) or 7ikuichnui (C.) The word means "Wide onymics of one side a Water Dam* (P.D.) River," a feeder stream of F. Leal numbered underneath which it reads of the Rio Grande, probably X R in the facsimile hicochan, and a river is the Vueltas River. "pages." painted below, across page D. Hicochan appears to refer to the river 676 [Vol. 43, No. 4,1978]
REPORTS Table 1. Continued. Porfirio Diaz Codex Written in P. Diaz in Latin Proper Contemporary Contemporary name, English and F. Leal Locations Script or Pictorial Writinga Spelling meaning, location and notes E / F. Leal? E / XR In P. Diaz, with a hole & partly erased pictograph. In F. Leal appears complete. An extra piece (p. XIIR) of the F. Leal, in existence at the time the facsimile was made, is now missing. F / XR, IX R G/VIII R White Shoots, Wind Hill?* Hill with Gourd on top* Smooth Green Snake Hill* Kodono (1562) Battle scene* Hill with Hummingbirds* Land of Plant Shoots* Tecomatepetl?? nduinukiu (C.) kuiindunui Kuiikwee (C.) Tepeucila (N) Quiotepec (N) In F. Leal toponymics of ? Two Hills, one with White Shoots, one with Circular Shield. In P. Diaz, only a House with Water Droplets below* ? Water overflowing from Atlatlau(h)ca (N.) Red Lined vessel shaped "Aguas Corrientes like the Mouth of the Earth entre Quebradas" (S.) Monster.* In the Mendo- cino Codex (pp. 7 and 27) the vessel is simplified and the water red. The F. Leal also has a dark stone underneath. Hill with a Mask Attached* Hill of Bird (a crow?)* written next to it the words Jayacatlan (N) Tututepetongo or Cacalotepec (N.) from tototl =bird (or cacalotl = crow) tepetl =hill and co= "in the place of" Another unreadable top- onymic in pictograph, plus "Gourd Hill" again. In the 1562 document it appears spelled Kodono and with the Spanish names Culebra Verde ("Green Snake") or Cerro Pel6n ("Bald Mountain"). Drawing complete only in F. Leal Codex. This is a major mountain peak in the south central section of the Cui- catec District (see Map, Fig- ure 1). "Hill land of Humming- birds." Today Tepeucila, municipal capital in the south central section of the Cuicatec District. A pre- hispanic major city-state. Quiotepec, a hamlet of the Municipality of Cuicatlan, located north of it. (See Figure 1 for both.) Between pictures below an unreadable picture of a "Water House." In F. Leal and P. Diaz the position is reversed. There are alternate transla- tions. The Mendocino Codex gloss reads "Place of Red Water." The Relaci6n gives the literal translation "Run- ning Waters between Deep Ravines or Gorges." This is basically the same as the Cuicatec meaning of "River in a Narrow Canyon." Atlatlauca is a major town in the southernmost area of the West section of the Cuicatec district. "The Land of Masks." Town located next to Atlatlauca, still called Jayacatlan. Either one today means "Hill Place of Birds" or "Hill of Crows." Both are hamlets in the southwestern section of the Municipality of Cuicatlan, Cuicatec District, north of the turn of the Rio Grande. 677
AMERICAN ANTIQUITY Table 1. Continued. Porfirio Diaz Codex Written in P. Diaz in Latin Proper Contemporary Contemporary name, English and F. Leal Locations Script or Pictorial Writinga Spelling meaning, location and notes H /VII R juliacava Unreadable pictograph which appears to be a monstrous cave-mouth with teeth. In the P. Diaz a Tall Hill, Narrow, with House on Top* underneath it reads tyicicoifio [ticucunino (1562)]; letters are upside- down to the right of picture. (sic) 7ikfi(ku)ninyo (C.) also 7ikuikwen or Kwe7kwen (C.) I-J / VI and V R J / VR K / IV R L / III R M Armadillo Hill* next to a battle scene with gladiatory and volador game. This is a descriptive historic picture, not a toponymic. Dolonay written atop ? sacrificial victims Hill with Two Flags* next is written conllonee ?? (sic) Piedras Blancas* (5) Same spelling in S. (1562 document too) In C. it is ya tiako. (located later in P. Diaz in In Spanish also called relation to F. Leal). Pefia Blanca. todiaia t66/nyan (C.) A Smoking House* Hill with a Stone Arch* (in F. Leal stones are white; see above) A Large House or Temple surrounded by 20 little houses* below it a House with Seating Jaguar* ? Cheyia dicoho (sic?) writ- ten in big colored letters, upside down, in P. Diaz; below it appears a white stone crossed by black wavy lines* (see above Piedras Blancas). Untranslatable. In the P. Diaz this is occupied by a purposefully made hole in the manuscript. Cannot be located with pre- sent information. The picture and words all mean "Tall Hill" or "Hawk" or "Star Hill," but the hiero- glypic in the P. Diaz shows a narrow, tall and thin hill. In one reading of the 1562 document it is called, in Spanish, Cerro Alto, which also means "Tall Hill." This mountain is located in the municipio of Los Reyes Papalo, and in Spanish is, to- day, called Cerro Delgado which means "Thin Hill.". Unidentified in my maps and not recognized by contempor- ary informants consulted. Unidentified. Unidentified. A small hamlet north of C. Papalo, near San Lorenzo Papalo (Yepaltepec) "White Stones or Rocks." "Fire Rampart" or "Fire Gorge"; a geographic land- scape feature in C. Papalo. A major landmark, but not a hamlet. Mythic Ancestral Place of the Cuicatec popula- tions, with the 20 original ancestors. "Ancestor" and "twenty" are Cuicatec homophones, a mythic pun. (Notice that the motif "Smok- ing House" and "Jaguar" are merged in the F. Leal, being "a Smoking Jaguar in Front of a House.") Incompletely translatable "Pieces of ... ? ..." Unidentified in present records [Vol. 43, No. 4,1978] 678
REPORTS Table 1. Continued. Porfirio Diaz Codex Written in P. Diaz in Latin Proper Contemporary Contemporary name, English and F. Leal Locations Script or Pictorial Writinga Spelling meaning, location and notes M / End of one side of the F. Leal Codex. First figure is half on M, half on N. Hill of a Half Moon and Human Legs* Above it reads chentillo; this is spelled chentiloone (C.) in the 1562 document, also Boca de Aire (S.) na 7ikii chendIyfin6 (C.) Boca de Aire (S.) (Place where a scene of a conference and sacri- fice takes place). All of these forms in Cui- catec or Spanish mean "Wind Front" or"Wind Face" or "Wind Mouth" or metaphorically, "The Wind Exit." A landmark north of the Concepcion Papalo township. Llachoguey alternatively: luo cuey 1562 llanguey docu- llaocuaoguey ment Scene of a conference of leaders and a sacrifice. Picture of a short, green water stream* below it reads Rio Seco. In the 1562 document it reads Arroyo Seco. In the P. Diaz Codex, the stream ends at the feet of a warrior. Pictograph of a light* brown, earth circle. Top reads: Sultaba; to the left it reads: Tierra Blanca (S.) yuidiu Kwee7 (C.) Llano Verde (S.) Rio Seco Arroyo Seco (S.) Stab, Chidaba? (C.) Tierra Blanca (S.) "Green Plain" a landmark near the Temascal and Crab springs, in the vicinity of the contemporary hamlet of San Francisco Nogales, north of the municipal capital of C. Papalo. "The Dry Brook" or "The Dry River." A small inter- minent seasonal stream between Papalo and Cuicat- lan near Quiotepec. This and following picture are are reversed in the P. Diaz and F. Leal Codices (Also called Rio Sendo?) Pictograph of Tierra Blanca below? "Heart" or "Soul"? This is a word probably out of place and it is not a toponymic but a reference to the bleeding heart of the sacrificial vic- tim in the nearer picture scene? (page N. of P. Diaz). Names of lands near the pre- sent township of Tlalixtac (N.), which also means, like in Spanish, "White Earth." This section is missing at one end of the (Tira) Strip of the F. Leal Codex. Here ends missing F. Leal Section llodoyu below appears a Yellow Snake* but the rest of the toponymic has been cut out. In the 1562 document it is spelled Iloodo chevu. naichie Dihicochi (large colored letters) yudu Cheve (C.) ny7ia ichia? (C). "Cheve's Plain." Lands within the highest barrio of Papalo, near the Plateau of Cheve's Moun- tain, the highest Cuicatec peak. This plateau is today also called Llano Espaniol (S.)=Spanish Plain (See Figure 1.) ... cold Land (of...).. ? The rest untranslatable at present from my materials. N / XI O / IR? 679
AMERICAN ANTIQUITY Table 1. Continued. Porfirio Diaz Codex Written in P. Diaz in Latin Proper Iontemporary Contemporary name, English and F. Leal Locations Script or Pictorial Writinga Spelling meaning, location and notes Start of F. Leal reversed side, cor- related with page P of P. Diaz P / nothing in F. Leal. llagunchigui (written above a scene of sacrifice). Below it there is a cut hole where a topo- nymic is missing in the P. Diaz Untranslatable from my materials. There are major differences in the two codices' scenes. In the P. Diaz the pole for the "volador" game has an emp- ty platform. In the F. Leal the dancers are atop of it, dressed as birds with masks. It appears that the P. Diaz sacrificial victim on the gladiatory game is a male, and in the F. Leal a female indicated by rounded breasts. higuachia, 7ingwiya7 (hicoguilla in the 1562 (C.) document) Here there is an unreadable pictograph in the P. Diaz, completely missing in the F. Leal Codex. A Painted Hand in the La Mano Middle of a Water Stream* Pintada (S.) (M. Gracida, 1883). An earth field, * dark with white dots (starry sky?) . gulai . . .(sic)? Hill of Shoots* In the F. Leal a River with a Shield in the middle A Bat Hill* Quiotepec (N.) Zinacantepec Coyula (N.) or Cuyullapa (N.) "Land of Native Cherries" or "Land with waters which sound like crotals." Note the word for bell or native cherry is a homonym based on a metaphor in both languages Cuicatec and Nahuatl. Coyula is a hamlet of Cuicatlan, located north of it. "The Painted Hand." Name of the landmark at the confluence of the San Loren- zo (Yepaltepec) Papalo and the Rio Grande, between the old municipalities of Papalo and Cuicatlan. Today within the lands of Cuicatlan. Unknown, unidentifiable today. Untranslatable, in- complete "Hill of Shoots," Quiotepec. Northernmost Western hamlet of the present muni- cipio of Cuicatlan. ? "Bat Hill." This town was relocated and is, today, called Chiquihuitlan ("Place of Round Baskets"). There is a contemporary myth which explains the change of name and relocation. In the P. Diaz Codex this place name is missing, and there is a hole cut purposefully. Q / x, IX R / VIII 680 [Vol. 43, No. 4,1978] ?
REPORTS Table 1. Contini!ed. Porfirio Diaz Codex Written in P. Diaz in Latin Proper Contemporary Contemporary name, English and F. Leal Locations Script or Pictorial Writinga Spelling meaning, location and notes Tall Terraced Place in House of Snake* S, T, U / V, IV Here ends one side of the P. Diaz Place of Butterfly* Place of Water Dam with guard atop a sluice* Papalo (N.) Duv66 (C.) A battle scene in Quiotepec lands? Unidentified. A major battle scene takes place here. It appears to be a landscape description rather than a place name. "Butterfly." Nahuatl name of the town of Papalo. In this position it only appears in the F. Leal Codex tira. It seems to indicate the origin place of the soldiers in prior battle scene. The dam with the guard are also missing in the P. Diaz. The P. Diaz pages of this section are badly damaged and unreadable. The butterfly is inside an earth-water ring. In the P. Diaz there is a cut hole here, but a little of the place name can still be seen, suggesting that it is Tepeucila ("The Land of Hummingbirds"). In the F. Leal there is here a place name which appears like a curlicued cloud. There are a couple of male/female figures apparently in the standard seated position indicating a wedding or marriage. It is possible that the scene corresponds with the description in the 1562 document of the marriage alliance between a noblewoman of Tepeucila and a man of Papalo, to create peace between the towns after a land fight. This whole section is completely missing in the F. Leal Codex. It is apparently a pic- ture of the landmarks and place names of the boundaries of the hamlet of San Loren- zo (Yepaltepec) Papalo. This is today a hamlet of the municipality of Papalo, located north of it, and the "ownership" or succession rights over this town lands and water was the main topic of the 1562 document. Out of 10 boundary markers half appear listed by name in the 1562 document of the court case. Place of the Butterfly* Papalo (tepec) Duv6o "Hill of Butterfly" or simply "Butterfly." The Town of C. Papalo. In this scene a major meeting of noblemen takes place. The name place appears in a prior location (p. V) in the F. Leal. In this position the but- terfly is atop of a hill with a house. A long text in colored letters, very large in size, appears here. It is apparently writ- ten in Cuicatec, but I have not yet been able to translate it. Starts the religious section of the P. Diaz, in black and white. Note: Pages U', T' S' and R' of the Porfirio Diaz contain an empty or "title page," a battle scene, illegible, which is at the opposite end of the F. Leal Tira; the piece was apparently torn off and separated, and it is now missing from the original at the Bancroft Library of U.C.B. The conference of seated lords in the P. Diaz is also missing in the F. Leal. aWhen indicated by an asterisk, the words represent an iconographic pictorial description. bC = cuicalec, in my phonemic transcription; N = Nahuatl in standard source spelling; S = Spanish in cor- rect written Spanish orthography. Notice that ly/ in earlier Spanish stood sometimes for the semivowel y, sometimes for i [as in English seed /sid/], and sometimes, in several dialects for ] as in Argentinian Spanish Kaba[o (caballo = horse). Also 11 often was used as the spelling of y. When in italics a name appears both in let- ters and pictograph in the P. Diaz Codex. S / VI P' / III 0' N' M', L', K' 681
AMERICAN ANTIQUITY Table 2. Correspondence-Correlation of Scenes From the Porfirio Diaz and Fernandez Leal Codices. Folio in Folio in Porfirio Diaz Fernandez Leal Evidence Notes A ? Unreadable in P. Diaz XII Reverso XI Reverso, X R Part of X Reverso IX Reverso VIII Reverso VII Reverso VI Reverso V Reverso IV Reverso IV Reverso and III Reverso II Reverso I Reverso? Missing section X, IX Recto Continues IX Recto plus VIII Recto VII and VI Recto V Recto IV Recto IV Recto continues, plus III Recto Fernandez Leal pictures end here, while Porfirio Diaz continues the story In Fernandez Leal date is 7 Deer Year 11 Wind Year 12 Grass Porfirio Diaz has a hole cut here The year names do not coincide, one being 11 Deer the other 12 Movement (Olin) Year 13 Movement Scene in IV reverso appears later in Porfirio Diaz, p. M In the Fernandez Leal copy there are 15 instead of 20 houses marked in this location but the original has 20, the last row faint, and somewhat erased Year 3 Wind; In Fernandez Leal Year 5 Grass, while Porfirio Diaz has 12 Movement. Porfirio Diaz Codex here looks as if date has been written by two different hands and corrected to look like Movement In Porfirio Diaz a place name is cut off here Day Signs do not coincide-Porfirio Diaz Year is 3 Deer In Porfirio Diaz figure is blurred Porfirio Diaz has a cut-off hole in a place name Porfirio Diaz has no visible date, but Fernandez Leal gives Year 10 Movement Too erased to be read Empty title page of strip Porfirio Diaz Year 6 Deer; in the Fernandez Leal date is 12 Deer and later 10 Wind Porfirio Diaz has a section cut off here Here appears a strange toponymic with a ball of thorns and a tiger head Porfirio Diaz has a hole in the place name Tepeucila Porfirio Diaz has a hole where probably, by small remains of birds one can read the place name Cacalotepec or Tututepetongo ("Bird Hill Place" or "Crow Hill") or Tepeucila ("Hill Land of Humming- birds") Page written in Latin script, colored, with un- translated Cuicatec text Here starts the religious section of the codex which does not have a parallel in the Fernandez Leal Codex Note: The letters and roman numerals are from the facsimile editions of the codices, and have been preserved to facilitate comparisons. The Porfirio Diaz is a screenfold manuscript, so, in a sense, it has pages. The Fernandez Leal original, however, is a single strip of the type called Tira in Spanish. Therefore, only the printed copy has anything resembling pages. B C D E F G H I K L M and N 0 p Q R S T, U, and V U' T' S' Q' P' o' N' M', N', K ' 682 [Vol. 43, No. 4, 1978]
REPORTS 683 ~- ? \ Teculula(sic) \ zan SCOATZOSPAN /.<*^ ^ \ 1 ^ (^(Tecolo lan) tat n c nte p Los Cues . Tlequacco ' \ . . ...(sic). (B,CHIQUIHUlILAN \y.--""*"r?? TEUTI(f)LA(N) CUYAMECALCO i : Auctan . *TEOTILALPAN COMAVAC . Tecuittepec ' flalixtac . Ae o ao ' PeaBanca ICheve's Plain) . f^.Ou. 'C?y."'^ e Bn Llano Espa;nof \ *- ONocpala Teopatongo Q p , e Pe Blonca cno EspanlVE J \ L Nopl0 Soneo L San Lorenzo ILlano Verde) A . S on pr U : "o'4 P6 palo *S. Francisco .. MOUNTAI _/ .../La." /,ecanatianuisco - IXATLMona ~ CONCEPCION/ e ilacuatzintepec IXCATLAN p .n A y v *. ^J^^-^ Ouetzalapa n ~"~..- San Cuyamecalco . poAitla . , .-\Antonio Juan 0 OS REYES PA PALO Zopotilan Analco UICATLAN A (ate c CULEBRA VERDE / *Cer*e\ gaCerr o o OR / : / J PELON MOUNTAIN/ TEPEUCILA ~ * - - -' / / *? * /1 \ 1/) .?/ \f L/ / \ ^??*^'^ j V^ ^ '^Tututepetong? tlocoMa Xocatepec I /^ ~ ~/ I2 ~ ~~~~~~~~ ^S.'**'~xtactepexi xc- \ g*APOALA | I Alpizagua Malinaltepec (Original Ancestral Town / Mixtec Codices) \ Acontepec O \Sochiapan . Huitzapa O Cuicatec Region \ ATLATAUC HuitziltengoO \ ATLATLAUCA : Approximate Areas Covered by Colonial Maps and Pictorial Manuscripts Cotahuiztcia \ ----- Mop of Atlatlauca ............... Map of Ixcotlan (ex-Abin) | . Codex of Ouiotepec * .. .* r . ? . Codex of Tlacuotzintepec 1 ........................... Codices Porfirio Oiz and F Leal I \ O Extincto Retocited Towns . * * Sixteenth Century Towns and Hamlets in their \ Jayacatlan - present location. Note: For Mazatec. Mixtec and Chinontec Neighbors, see Cline,H. 1961 \ _ -- and 1963, Codex Vindobonensis , Nuttal and Borgia Codex Group . I *-- Figure 1. Approximate areas covered by the colonial maps and pictorial manuscripts of the Cuicatec district. The fact is that the Porfirio Diaz and the Fernandez Leal codices are about a very short historical period in a very small place-the Cuicatec District, an area about 30 km long (see Figure 1). Both codices are in all likelihood early post-Colonial, by stylistic criteria. The Fernandez Leal appears to be older in style and less "hispanicized." But both are probably copies of an older prehispanic document, which has since been lost. The Fernandez Leal Codex does preserve some of the orginial art style in figure proportions and postures, more even lines, balanced page designs, and other elements of prehispanic elegance. However, it has also been mutilated by rough handling and sewing and some superimposed painting in a darker ink. For example, in the date of 10 Flint of facsimile page R, the circles of the number have been redrawn, badly, in darker ink.
AMERICAN ANTIQUITY Artistically, the Porfirio Diaz is a poor codex indeed. The symbol for the year, for example, is often painted wrong and with overlapped lines. This was done by someone badly trained in the pictorial arts, quite an amateur, probably a man who had been only a Calmecac student at the time of the conquest. He was probably copying from another document and skipped or changed important designs. It is likely that in 1545 his skills were used to reproduce the original codex for use in the first Tasacion succession claim because there were no other painters around. The court case states that there were only 2 local codex painters alive in 1562. The style of words and let- ters of European origin, moreover, testifies both in Cuicatec and Spanish to the late mid-sixteenth century origin of this document. The Porfirio Diaz and Fernandez Leal both deal with the topic of a community war about water rights on a local Cuicatec stream used for irrigation. A battle was fought over this water, long before the Spanish conquest, between Cuicatecs and Mazatecs (Hunt 1972). Later rights of suc- cession were based on the outcome of this battle, which gave prior possession rights to the Cuicatec versus the Mazatec people and their ruled rs. In the Fernandez Leal Codex, in the first bat- tle sections (which the facsimile edition numbers pages VI and VII Reverse), the soldiers of each side are distinguished by their hair styles. The following page of a ritual human sacrifice (V-R, since the numbering is reversed) also follows the same pattern. The Cuicatec figures wear their hair in a tufted top, tied by a ribbon. The others (Mazatec?) wear their hair in a simple "pageboy" style. In the sacrifice scene the sacrificers and audience seem to be Cuicatecs, with their tufted hair, while the victim wears the other (Mazatec?) style of hair. In the other battle pages (IV, V, VI and VII Obverse), the same hair distinctions apply, but it is the soldiers who come from the Cuicatec town of Papalo who wear the pageboy hair style. Therefore, the hair style is not a consistent indicator. Again, other scenes do not distinguish bat- tling actors by the hair style at all. This seems to be another indication that the painter was copying from another document, which had conventions of drawing that he did not completely understand. This reaffirms the middle to late sixteenth century date that I posit for the documents. This dating is also supported by the line style, which tends to be cursive, like European writing, with uneven- ness in the thickness of borders, as if drawn with a European plume. Weapons, clothing, and other details, however, are purely native in conception and execution. The differences in hair style are also found in the Porfirio Diaz, but there is even less consistency, which also indicates that this document is a later, less well-executed copy. In any case, it is obvious from their content that the codices were designed to cover the historic background of battles and conquests of a royal house which provoked the succession case of Dona Cacica Catarina Salome in 1562. The document of her court case, which is on microfilm at the col- lection of the Instituto Nacional de Antropologia, bears witness to this effect, by stating that the codices were used together with tasaciones as "proof" of the legitimacy of claims and descent. There are several other lines of evidence. First, the place names mentioned by witnesses, who are reading from the document or recalling the verses which accompanied the recitation of its history, all fit the Porfirio Diaz and Fernandez Leal codices, including small place names of insignificant geographic features or landmarks which are still called by the same names by today's Cuicatecs (see Table 1). Second, the noble lords who are named in the pages of the written documents of 1562 also appear on the pages of other documents in the Archivo General de la Nacion of Mexico and the Relaciones de la Nueva Espanfia for Cuicatec towns; many of these also appear with their hieroglyphic names in the Porfirio Diaz and Fernandez Leal Codex. There are other noblemen who are not mentioned in the documented genealogies written in Latin script, but who appear in the codices (see Table 3). Either these were not directly involved in the succession line, or perhaps the sixteenth-century witnesses could not translate or "read" their names. Personal names ap- pear detached from the human figures, either above or to the side of the heads. Calendric names are missing. In one odd case, the noncalendric name "Ball Court" appears with the number 7 in- dicated by dots. This suggests that the painter(s) did not fully understand the Precolumbian nam- ing system. 684 [Vol. 43, No. 4, 1978]
REPORTS Table 3. Names of Personages in the Porfirio Diaz Codex and Related Documents. Description of Pictorial Name in Spelling in other the Porfirio Diaz written sources Meaning Related Notes on Evidence 1 Jaguar Dressed Tecuantecuhtli Capitan Leon 2 Shield (Crossed) 3 Seven Ball-Game Court 4 Undulant Move- ment-Hand 5 Snake 6 Snake-Half Shield 7 Smoking Shield 8 Long-Lips-and-Sun- Crowned-Head (Quet- zalcoatl Face?) 9 Branch (in P. Diaz) Red Flowering Bough (In F. Leal) 10 Half-Red Face 11 Atlatlauca 12 Bird (Crow or Parrot? Parrot more likely) 13 White Hair Head 14 Written in Latin script: camaoia 15 Twisted Jade Rope 16 (Flint) Stone or (Black and Red) Stone Chimaltecuhtli Cuetlaxtecuhtlia Coatecuhtli Cuhuantecuhtli (sic) Xuchiltlapano Alias El Roto Carnivore Lord Wild Beast Lord Lion Captain Lord Shield (from Chimal = Shield in Nahuatl) Lord of the Ball Court Building From kwe: pyramid public building; tlaxtli: ball court; and tecuhtli: lord Lord Snake Lord Snake ? or same as 1? Lord Broken Flower Branch Name of the town of Atlatlauca Name of the town of Tututepetongo or Cacalotepec (?) Caminaa Iztecuhtli or Ixtecuhtli (Sic) "Cuicatec Words" Lord Obsidian Stone or Black Stone Lord 17 Eagle Dressed 18 Small Brown Animal 19 Half-Crown Shield 20 Smooth Green Snake 21 Unnamed Lady of Twisted Ribboned Hair seated in Tur- quoise colored House The house only ap- pears in the F. Leal. In P. Diaz she is seated in a stool. Fernandez Leal; PNE, IV:185; Cacique of Cuicatlan, Ca. 1510 Fernandez Leal; 1562 Document; Lord of Papalo-Huiztepec, Ca. 1520 1562 Document, Ruled Cacalo- tepec and Quiotepec. Also in Fernandez Leal Codex Also in Fernandez Leal Codex Fernandez Leal; 1562 Document; Codex Quiotepec; Ruler of Quio- tepec between 1485-1511 In Fernandez Leal Codex In Fernandez Leal Codex (Same as Half-Crown-Shield?) Fernandez Leal; 1562 Document; Lord of the Papalo Capital Also Fernandez Leal Codex Probably indicates witness lord from Atlatlauca. Also in Fernandez Leal May represent the witness lord from Tututepetongo (or Cacalotepec) Also in the Fernandez Leal Codex PNE, IV:95. Ruler of Tepeucila Ca. time of Aztec entry. Also appears in the Fernandez Leal Codex Fernandez Leal; 1562 Document; also PNE; IV:90. Ruled several subjects of Papalo immediately before Aztec conquest. Appears also in the Fernandez Leal Codex -? Unclear if a name of person is meant. Also in Fernandez Leal Codex- Same as Number 8? [Same as Coatecuhtli above?? or same as Quetzalcoatl face below No. 8] Since this folio appears to indi- cate a marriage taking place in Tepeucila the Lady may be Dofia Catarina Salome herself. 685
AMERICAN ANTIQUITY Table 3. Continued. Description of Pictorial Name in Spelling in other the Porfirio Diaz written sources Meaning Related Notes on Evidence 22 Bird-Head Snake Quetzalcoatl Face, same as above appearing as Long Lips and Crowned Head? with Tail Feathers or same as green smooth snake? He marries the Lady of Twisted Ribboned Hair- (Quetzalcoatl?); Possibly then, No. 8, No. 20 and No. 22 may be synonyms or similar personal (in Fernandez names. Leal it is clearer) 23 Rabbit (?) Head Toxtecuhtli Lord Rabbit There are three different men of Tecohtoxtli this name: Tecuhtoxtli 1. Lord of Quiotepec, Baptized Don Francisco Cortez, Ruled Ca. 1511-1523; Quiotepec Codex. 2. Lord of Papalo-Yepaltepec, Received First Cuicatec Tasacion from the Spanish Government. Appears in 1562 Document. Baptized as Don Martin. 3. Son of #2. Baptized Don Loren- zo. Born 1527, died 1558. Received Tasacibn from Teutila Spanish Officers. Husband of Dofia Cata- rina Salome, and perhaps the same as above named Bird-Head- Snake? 24 Red Star Citlaltecuhtli Star Lord 1562 Document-Ancestral Lord, Ascendant of all others 25 Earth Monster - Also in Fernandez Leal (Cipactli) Note: Notice that of 25 possible distinct named personages in the historic section only of the pictorial Codex Porfirio Diaz (and Fernandez Leal), nine have been definitely identified with identical name, as known noble rulers, which appear in other written manuscript documents of the period, including the Relaciones de Nueva Espafna, the court case of 1562, and the Quiotepec Codex. For more information on these persons, see Eva Hunt (1972). aIn my 1972 monograph I erroneously translated this name as "Lord Leather," which corresponds with the spelling. But the named pictorial obviously uses morphemic devices to indicate the complete name. Third, the written documents said that the codices contained a history of approximately 10 men's lives (of 26 years each) or of 5 "centuries" of 52 years. This gives a sacred Mesoamerican count of 260 years. In the Porfirio Diaz Codex there are 3 possible readings of the real dates. The most likely give 263 years. Two readings appear possible from the fascimile because the last figure is unclear, close to invisible and could be excluded. Another reading is possible from the original because what appears as 1 Wind in the facsimile looks like 11 Wind in the original. (Ten dots that are invisible in the facsimile appear very faintly in the original). The 3 different readings give figures of 263 years, 280 years, and 226 years. The comparative sections of the Fernandez Leal give only 96 years, but we must remember that the Porfirio Diaz covers a longer historic sec- tion that continues after the Fernandez Leal stops. It is obvious from the condition of the Fer- nandez Leal manuscript that an end piece of it is missing, which may account in part for the dif- ference in dates (Tables 4 and 5). It seems more likely, however, that either the documents use dif- ferent calendars or that the dates were falsified in one of them to confuse the court officials. Cer- tainly, in the F. Leal Codex many dates have overlapped redrawn numbers and even signs are in palimpsest. What is most striking is that Cacica Donia Catarina Salome argued in court that the codices had been defaced by her enemy, to destroy the proof of her son's legal rights. Clearly, this has 686 [Vol. 43, No. 4, 1978]
REPORTS Table 4. Basis of Calendric Calculations: The Cuicatec "Century" of 52 Years, Using the Years Wind, Deer, Grass and Movement plus 13 numerals. 1 Wind 1 Deer 1 Grass 1 Movement 2 Deer 2 Grass 2 Movement 2 Wind 3 Grass 3 Movement 3 Wind 3 Deer 4 Movement 4 Wind 4 Deer 4 Grass 5 Wind 5 Deer 5 Grass 5 Movement 6 Deer 6 Grass 6 Movement 6 Wind 7 Grass 7 Movement 7 Wind 7 Deer 8 Movement 8 Wind 8 Deer 8 Grass 9 Wind 9 Deer 9 Grass 9 Movement 10 Deer 10 Grass 10 Movement 10 Wind 11 Grass 11 Movement 11 Wind 11 Deer 12 Movement 12 Wind 12 Deer 12 Grass 13 Wind 13 Deer 13 Grass 13 Movement been in fact the case with the Porfirio Diaz, which has some town hieroglyphics crudely chopped off, hacked out with a blunt instrument like a knife. Luckily, we know some of the towns which belonged in the holes from the complete readings in the Fernandez Leal Codex, but this is not true in all cases. The section of the Porfirio Diaz which does not appear in the Fernandez Leal deals with the more recent history of the noble lines and their wars. It includes a picture of what are probably the boundary markers of the subject village of San Lorenzo Yepaltepec (today San Lorenzo Papalo, a hamlet of the municipio of Concepcion Papalo), which was the subject village over which Cacicazgo rights were being fought in 1562. As the reader can see in the map and tables, practically all geographic sites, villages, and other named settlements appear in the codex. They go as far south as the town of Jayacatlan, "The Land Table 5 Dates in the Porfirio Diaz Codex. Page Date Number of years between dates D 11 Wind E 12 Grass 51 I 11 Deer 51 J 13 Movement 2 L 3 Wind 29 N 12 Movement 35 P 3 Deer 30 S' 6 Deer 16 P' 3 Grass 49 N' (7 Movement?) 17 Note: Total number of years, without dubious last year marker = 263; total number of years with dubious year marker = 280; total number of years reading 1 Wind as first date instead of 11 Wind = 226. Notice that the years of the Cuicatecs are not the Standard Aztec = House, Rabbit, Cane and Flint, but an older correlation which utilizes a previous day as marker, and gives the 4 years as Wind, Deer, Twisted Straw and Movement. The correlation requires a different "bundle of years" of 52 years, to count the appropriate numbers and distances, but the run of the calendar cycle is the same. The Fernandez Leal Codex gives the same years, but different dates, which are: 7 Deer, on page XI, 12 Movement on p. VI, 5 Grass on p. II Rever- so, 10 Movement on p. VII and VI, 12 Deer on p. IV and 10 Wind on p. III. The total number of years in the Fernandez Leal covers a span of 96 years. 687
AMERICAN ANTIQUITY of Masks," and as far north as the town of Quiotepec, "Hill of Young Shoots," at the confluence of the Grande and Salado rivers. They also include the town of Zinacantepec, "Bat Hill," today known under the name of Chiquihuitlan, "Land of Round Baskets." (Cuicatlan itself appears in other codices, such as the Mendocino, but not in the 2 discussed here.) Quiotepec and Zinacantepec were inhabited by Mazatecs and were contestants in the court case of Doiia Catarina over the rights to use the water springs of the subject towns of the Cuicatec city state of Papalo, specific- ally of Yepaltepec (see Fig. 1; see also Cline 1961, 1963). How the history of a few guerrilla battles over water springs, the local foundation of small villages, and the marriages of one of their rulers became the history of mighty migrations across the whole of Mesoamerica, and why a period of approximately 260 years in the history of local provincial Cuicatecs grew to be seen as a saga of the whole postclassic period, can only be answered in terms of the fancifulness of previous scholars. My major and humble task here has been to clean up some of the mess left behind. In future papers I hope to produce a more detailed analysis of t he ethnographic materials which the historic sections contain, and also an analysis of the very valuable religious section, much of which corresponds with present-day Cuicatec In- dians' religious beliefs. These documents, however badly painted or weak as artistic pieces, are rich, invaluable ethnohistoric sources. The ethnohistoric value of the Porfirio Diaz and Fernandez Leal pictorial manuscripts is of two sorts. First, they are unique materials documenting aspects of the life of the Cuicatecs as a distinct ethnic group. For example, they provide corroborative evidence about the territory oc- cupied by Cuicatec city statec states, towns, and hamlet, in relation to the written Relaciones de Nueva Espafia (such as Gallego 1580, Mezquita 1580, and Navarrete 1579) and other early colonial documents. They also provide evidence that the Cuicatecs had a different year sign count than the standard Mesoamerican one. Second, the 2 manuscripts serve to relate the Cuicatec with other Mesoamerican cultural traditions. The major evidence already analyzed and alyzepublish and publshed links the religious or ritual sections of the Porfirio Diaz Codex with pictorial manuscripts from the macro- Mixteca area. Several authors since Seler (1963), such as Nicholson (1966), have shown that many aspects of the black and white ritual side of Porfirio Diaz are parallel to sections of the codices of the "Borgia Codex Group." Nowotny (1961) has also shown that page J' of Porfirio Diaz has a parallel correlation of subject matter with Fonx Mexicain 20 and with a series of pages in the Codex Vindobonensis, in its ritual or religious side. All these authors have suggested in their analyses that some important aspects of the religious systems of the Mixtec and Cuicatec, such as some of the iconography of major deities connected with ritual calendrical counts and cardinal directions in space, are equivalent. Much work, however, remains to be done. In this paper I have only tried to place the documentation of one small ethnic enclave in proper perspective. Acknowledgments. The original of this paper, in a shorter version, was read at the 1976 Annual Meeting of the Society for American Archaeology in St. Louis, Missouri. I am grateful to NSF, which over the years pro- vided research funds that allowed me to see the originals of the Porfirio Diaz and Fernandez Leal Codices. I am grateful also to Nancy Troike, who invited me to give the original paper in 1976. I have also a debt of gratitude to the librarians at the Bancroft Library, Berkeley, California, and to the librarians of the National Museum of Anthropology of Mexico, who made my analysis of the codices possible. Robert Hunt was extreme- ly helpful in discussions of the evidence and the problem of presenting the case in intelligible form. This case study has been reconstructed utilizing several combined anthropological methods and techniques. I have localized towns by reading codex hieroglyphs and modern maps and by consulting contemporary Cuicatec informants, collecting names in phonemic transcription and dictionaries and eliciting all probable meanings. The history of the royal lines and of the Guevera documents was reconstructed by using documents from national and local archives, by interviews with informants in Cuicatlan and members of the Guevara family, and by the use of oral history and mythological or semimythological materials. Particularly useful were the local court archives of Cuicatlan. The location of existing contemporary towns that match Precolum- bian population centers was facilitated by a brief archaeological survey. I am indebted to Robert C. Hunt and Pedro Armillas for their help in surveying the site of Cuicatlan and to Robert Hunt for information from a survey of Atlatlauca, Teutila, and Quiotepec. I am also grateful for the knowledgeable comments of the anonymous reviewer for American Antiquity who noticed several errors, omissions, and ambiguities in my original draft. The map was drawn by Sarah Kain from an original draft prepared by me. 688 [Vol. 43, No. 4,1978]
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Carta de intelectuales en defensa del petroléo
“La consulta, un logro del movimiento ciudadano”
La Jornada, junio 23 de 2008.
No se puede ignorar la tensa, muy difícil o trágica situación del país. Entre las demostraciones de que no todos los tiempos son iguales:
Violencia radical del narcotráfico con altísimo costo de vidas (no sólo de los directamente involucrados); crisis del aparato de seguridad nacional; destrucción creciente del tejido social; expansión del miedo y el pánico en amplísimos sectores; carestía insostenible; desastre –reconocido por todos– de la enseñanza pública y la privada; ansiedad por reducir el proceso electoral a una compraventa de votos; crisis acentuada y efectiva del Poder Judicial; apoyo de funcionarios al sistema de ecocidios (sobrexplotación del agua, destrucción de bosques, contaminación) que ratifican la monstruosidad del neoliberalismo; impunidad de los poderosos que se ostentan como la nueva “autoridad moral”; campaña intensa de privatización de los recursos energéticos; funcionarios cuya perma- nencia es un desafío grave a la legalidad (Juan Camilo Mouriño, Ulises Ruiz, Mario Marín); campañas de linchamiento moral de los opositores…
Hay, sin embargo, razones, y muy significativas, para un optimismo racional o, si se quiere, para un replanteamiento positivo de las circunstancias actuales:
–Emergencia de sectores y personas en el análisis de la realidad, las decisiones participativas y las protestas. Las movilizaciones de los últimos tiempos no son calificables de izquierda en el sentido ideológico tradicional, sino como movimientos, de ciudadanía y ciudadanización, conceptos primordiales y ligados ya al fortalecimiento de la soberanía popular.
–Fracaso estrepitoso de los defensores del proyecto de Felipe Calderón en el debate sobre reforma energética. Carecen de argumentos sólidos, se entregan a la inútil y penosa manipulación de leyes y cifras, son inconexos y desinformados por sistema.
–Fracaso notable de los gobiernos sucesivos del PRI y del PAN en la política informativa sobre los hechos básicos del país. Los promotores de la privatización del petróleo se burlan de los mexicanos que no entienden de tecnología y ellos mismos, a la hora de evaluar su proyecto, lo reducen a lugares comunes del autoritarismo cantinflesco. Además, ¿de dón- de proviene la ignorancia de la sociedad en asuntos de extrema importancia? De quienes, mediante la represión y el oscurecimiento informativo de la te-levisión, han alentado por décadas la despolitización y aíslan y persiguen las actitudes politizadas. Los gobiernos federales desalientan desde hace mucho tiempo las acciones de la ciudadanía. También el desbordamiento de la ignorancia afecta en primer término a la clase gobernante, que nunca explica sus proyectos básicos y carece de la costumbre de razonar.
–El gobierno federal aceptó el debate sobre la reforma petrolera y ahora se propone ignorarlo, asfixiar su desarrollo y enterrar sus conclusiones. Con todo, este debate es otro de los signos irrefutables que anuncian una sociedad distinta, que va adquiriendo la capacidad de convocarse a sí misma.
–La clase gobernante fracasó en su intento de impedir por entero la consulta. El propósito de la consulta no es negar las facultades del Congreso, sino rechazar la privatización del punto de vista de la nación y no aceptar que sólo “los expertos” decidan el presente y el porvenir del país. La ciudadanía exige su inclusión en la toma de medidas que la afectan centralmente. Al oponerse a la consulta, la clase gobernante despliega el tamaño de su miedo a los ciudadanos y de su desconfianza ante su escasísimo poder de convencimiento.
–El fracaso impresionante de la derecha, que en décadas no ha ganado una sola de las batallas culturales en el país, no ha conseguido abolir los derechos de las mujeres ni de las mino-rías sexuales, ni ha detenido en lo mínimo el avance de sus odios predilectos: la laicidad, el laicismo, la secularización (e-jemplo reciente: la devolución por parte de la diócesis de Guadalajara de 30 millones para el Santuario de los Mártires). Si en las batallas culturales la derecha viene a menos, estamos aún lejos del respeto a los derechos humanos, del fin del racismo y del reconocimiento pleno a los derechos indígenas.
–Movilización en amplios sectores de la sociedad, que no aceptan como respuesta la frialdad, el azoro, el desprecio, la inercia o el odio de la clase gobernante.
Antes lo dominante fue el pesimismo como determinismo. Hoy las circunstancias han cambiado. Nadie autoriza el optimismo, pero la tesis de la indefensión absoluta de la sociedad es, en última instancia, un comercial más del neoliberalismo.
Así, la consulta sobre la reforma energética es una saludable ampliación de la democracia y un logro del movimiento ciudadano.
Atentamente
Comité de intelectuales en defensa del petróleo
Marco Antonio Campos
Rolando Cordera
Arnaldo Córdova
Laura Esquivel
Bolívar Echeverría
Víctor Flores Olea
Luis Javier Garrido
Héctor Díaz Polanco
Antonio Gershenson
Margo Glantz
Enrique González Pedrero
Hugo Gutiérrez Vega
David Ibarra
Luis Linares Zapata
Guadalupe Loaeza
Lorenzo Meyer
Roberto Morales
Carlos Monsiváis
Jorge Eduardo Navarrete
Carlos Payán
Carlos Pellicer
José María Pérez Gay
Sergio Pitol
Elena Poniatowska
Ida Rodríguez Prampolini
Enrique Semo
Víctor Manuel Toledo
Héctor Vasconcelos
Javier Wimer
REGION CUICATECA
En verde, Tepeuxila; de negro, Tlacolula; en amarillo, San Andrés y de azul, Teponaxtla. Son las comunidades que primeramente saldrán afectadas por la concesión que se ha hecho de la tierra comunal para la explotación de diversos minerales que se encuentran depositadas por la naturaleza. La concesión es por 50 años, de 2006 al 2056. El predio se llama Raquelita I, en el cual en estos momentos la empresa canadiense Minerals Almaden Ltd. está realizando estudios de prospección para saber que cantidad de oro hay en las rocas de estos suelos.
Chismes de lavadero y chascarrillos intensionales.
RESPUESTAS A PETICION DE UN CORREO MISTERIOSO QUE LLEGÓ A NUESTRO BUZÓN Y QUE POR CONSIDERAR ALGUNOS PUNTOS QUE PUDIERAN SERVIR E INTERESAR A LA INTELIGENCIA DEL MOVIMIENTO SOCIAL QUE CONOCE DE NUESTRO TRABAJO, CONSIDERAMOS DARLE RESPUESTA PUBLICA.
1.- ¿Que Marcos esta muerto? Físicamente puede ser que sí o inteletualmente también puede ser que sí, como muchos que deambulan por las universidades, que crítican, que hablan mucho pero hasta ahí, no tienen más trscendencia. Pero para el movimiento que logró crear, ¡Marcos es de los muertos que nunca mueren!, te recuerda la frase a cuando disque militabas en la izquierda, ja, ja, ja...
2.- Nostros en la asociación de Tepeuxileños Emigrados y en el CEREC, tomamos nuestros acuerdos de manera consensuada y nuestras asmableas mensuales son abiertas al publico que esté interesado en asistir a ellas. Y tu sabes que de nuestra agrupación salieron varios compañeros ¡compañeros? que ahora integran el ayuntamiento pero entre ellos está Jorge Ängeles que también fué Secretario General de esta asociación y que ahora juega un papel oportunista en contra del trabajo que se realiza en la asociación, por una parte, y por otra obstaculiza el trabajo al interior del cabildo municipal con sus ideas retrogradas, pensando efectivamente como en un corréo anterior que nos enviaste, como lo hacía su abuelo hace algunas décadas. Todo en busca de posisionar a sus mejores gallos en el comisariado, ¿sí o nó?
3.- Del dinero que efectivamente le corresponde a las agencias municipales, no nos corresponde a nosotros en la asociación o en el CEREC, darselos; tu bien sabes o si lo ignoras, el ayuntamiento está integrado en un cabildo que seguramente se reunen para tomar sus acuerdos y en caso de que haya un reglamento para ello, en eso se basan para entregar los dineros correspondientes, pero para más claridad te lo puede informar el síndico municipal.
4.- No vamos a investigar quien eres, da por echo que lo sabemos porque como tu dices que se nos escapa la información tambien a nosotros nos llega todo y a veces cuando no estamos tan flojos nos da por especular que pasa en el pueblo, en los pueblos, en los movimientos sociales y en todo lo que tiene repercusiones que nos afectan o nos afectarán en los años venideros, en concreto, tenemos mejores problemas en que pensar, por ello, puedes seguir escribiendo tu montón de groserías, estupideces y lo que se te ocurra, estamos curados de espanto y de sustos torpes también.
5.- Agradecemos sobremanera que leas este espacio que es publico y que pretende hacer un blog de discusión de los problemas que nos afectan ahora, que es la privatización de la tierra comunal y en particular de la consesión minera realizads en las tierras del municipio de Tepeuxila y Santa María Pápalo y que afectarán a cerca de 30 comunidades en la región en un lapso de 30 años.
Temacapulín, Jalisco, México, junio 19 de 2008.
¡14 DE JUNIO NO SE OLVIDA!
SECCION 22
Solidaridad
Desde este espacio nos solidarizamos con el compañero Javier Palacios Martínez, por el fallecimiento de su señora madre hoy 12 de junio de 2008, y que en la comprensión de la vida y de la naturaleza encuentre el fortalecimiento y el espiritu conciliador de que la vida asi es, ¡todo tiene un fin! y para allá vamos todos, hacia la muerte física del cuerpo.
El cuerpo será enterrado en el pantéon de la comunidad de Tepeuxila, Oax., según la costumbre de la comunidad el día 14 del presente al rededor de las 14:00 horas.
¡DESCANCE EN PAZ!
Vamos a la marcha.
CEREC
| Centro de Estudios de Cucä - nDube – Inguyu. |
LA RAQULELITA I.
Desposesión de la tierra comunal y privatización por parte del gobierno federal para entregárselo a empresas trasnacionales en la región de la cañada.
La presente investigación ha sido realizada por el Centro de Estudios de la Región Cuicateca, (CEREC), en relación con el proyecto de explotación minera llamado “LA RAQUELITA I”, en el territorio de los municipios de San Juan Tepeuxila y Santa María Pápalo, en el distrito de Cuicatlán, Oaxaca.
La información ha sido obtenida directamente de las páginas electrónicas de la Secretaría de Economía, (SE), a través de la Dirección General de Minas de la misma, (DGM), y comprobada a través de la Comisión de Gestoría y Quejas de la Cámara de Diputados federal, presidida por el Dip. Juan Hugo de la Rosa García, ratificada en una mesa de trabajo con el Lic. Lic. Wilehaldo David Cruz Bressant, Titular de la Unidad Coordinadora de Asuntos Jurídicos de la Secretaría del Medio Ambiente, Recursos Naturales y Pesca, (SEMARNAT), por el equipo de investigaciones de éste Centro.
Ha sido además verificado en una investigación de campo realizada en las comunidades de San Juan Tepeuxila, San Sebastián Tlacolula, y San Juan Teponaxtla, pertenecientes al municipio de San Juan Tepeuxila, Concepción Pápalo y Coapan de Guerrero, pertenecientes al municipio de Concepción Pápalo, y Santa María pápalo, municipio del mismo nombre, Cacalotepec , perteneciente al municipio de Santos Reyes Pápalo, y El Cacique, perteneciente al municipio de Cuicatlán, en donde existen pruebas visibles de los estudios realizados por la exploración que antecede a dicho proyecto; el material está disponible para quienes deseen conocerlo en el CEREC.
Los datos que se presentan a continuación, tienen por lo tanto un respaldo que nos permite manifestar la preocupación con relación a las probables implicaciones que resulten de la implementación del mencionado proyecto.
Durante el mes de junio del año 2005, el equipo de investigación del CEREC, localizó el mapa denominado CARTA GEOQUIMICA POR ZINC OAXACA E14-9, el cual es complemento de la CARTA GEOLÓGICO MINERA DE SANTIAGO NACALTEPEC E14-9, la cual abarca una serie de estudios realizados por diferentes equipos de ingenieros geólogos a lo largo de más de treinta años, dicha carta abarca una franja de tierra que va desde Tehuacán en el estado de Puebla, hasta la Sierra del Soconusco en Chiapas, atravesando todo el estado de Oaxaca. En la región cuicateca tiene aproximadamente 9 km. de ancho, que se extiende desde Loma la Cruz, en Teponaxtla, hasta la altura de Quiotepec, en la cañada.
Como resultado de la investigación mencionada se localizó la información relacionada a la CONCESIÓN MINERA: Título: 226954; Agencia: 62; Expediente: 062/09708; Concesionario: COMPAÑIA MINERA ZAPATA, S.A. DE C.V.; Superficie: 3500 has.; Lote: RAQUELITA I; Municipio: SAN JUAN EPEUXILA; Estado: OAXACA; Vigencia: 31/03/2006; Término vigencia: 30/03/2056, información obtenida de registros oficiales de la DIRECCION GENERAL DE MINAS; DIRECCIÓN DE CARTOGRAFIA Y CONCESIONES MINERAS; TITULOS DE CONCESION MINERA EXPEDIDOS DURANTE EL MES DE MARZO DEL 2006. El expediente mencionado puede consultarse en los archivos del CEREC o directamente en la red vía internet.
El día 16 de agosto del año 2006, la COMPAÑIA MINERA ZAPATA, S.A. DE C.V., presentó su renuncia a la titularidad de la concesión minera sobre el predio RAQUELITA I, mediante el Oficio No. 610, dirigido a la DIRECCIÓN GENERAL DE MINAS, desgraciadamente este desistimiento, contrario a lo que manifiesta el Comisariado de San Juan Tepeuxila, no regresa las tierras a sus posesionarios legítimos, sólo quiere decir que la minera mencionada renuncia a ser ella la que explote el predio, reservándose el derecho a transferir dicha concesión como efectivamente lo hizo.
De acuerdo con esta información a partir de 2007 la nueva concesionaria de la RAQUELITA I, es la ALMADEN MINERALS LTD, compañía de capital canadiense, que se especializa en la exploración y explotación de oro, ésta compañía señala en su página de internet y en su publicación electrónica (Overviu) del 1 de marzo de 2007, la existencia de la concesión e indica además que utiliza alta tecnología para realizar sus trabajos; recientemente han iniciado sobrevuelos de helicópteros y avionetas, presumiblemente de la mencionada compañía en las tierras del municipio de Tepeuxila, hecho comprobado según testimonios de vecinos de varias de las comunidades afectadas, y seguramente que la legalización de este procedimiento esté relacionado con la RELACION de declaratorias de libertad de terreno número 08/2008, publicado por la DGM, el día 16 de abril del año en curso, en el Diario Oficial de la Federación.
Por otro lado, La minería moderna, conocida como minería a cielo abierto, es muy destructiva, consiste en desmontar primeramente la zona a explotar y posteriormente mediante cargas de dinamita se vuela la superficie del suelo, abriendo enormes agujeros, los cuales pueden alcanzar hasta más de un km. de diámetro, en algunos casos se utilizan más de veinte toneladas de explosivos por día, y que al paso del tiempo repercute en los veneros de agua, los que desaparecen bajo tierra al ser desviados por las grietas de las explosiones que se realizan para explotar el mineral.
Otro de los problemas generados por la explotación minera a cielo abierto es la gran cantidad de agua que se emplea, según los expertos en el tema, la cantidad de agua utilizada en una hora es equivalente a la empleada en 20 años por una familia de cinco miembros, lo cual resulta especialmente preocupante, pues si bien la explotación directamente se localiza en un sitio en particular, quienes consumen el agua de una región se verán afectadas directamente, en el caso de la RAQUELITA I, si bien es cierto que físicamente se localiza en tierras de Tepeuxila y Santa María Pápalo, no podemos olvidar que la mayoría de las fuentes de agua de la Cañada se localizan precisamente en la parte alta, es decir en el sitio donde se iniciaría la explotación y que finalmente repercutirán en toda la cañada que es principalmente en donde el agua se utiliza para el sistema de riego.
En el supuesto de que no se empleara el agua directamente, el proceso de separación de los minerales, llamado lixiviación, produce una gran contaminación de mantos acuíferos, ya que los desechos son lanzados a las corrientes de agua, las cuales arrastran estos contaminantes a las partes bajas, otra vez la cañada, además de que se producen contaminantes del aire, se mata a la vegetación, los animales, en fin toda forma de vida en la zona, al menos por 150 años, ese será el destino de nuestra región cuicateca si no tomamos desde ahora cartas en el asunto.
En este sentido el CEREC convencido de la importancia de la conservación de la cultura cuicateca y de su entorno, que son nuestra razón de ser; sin naturaleza y medio ecológico nuestra cultura no existiría, realiza una amplia campaña de difusión del problema a nivel local, nacional e internacional, por lo que se han realizado recorridos por cada una de las comunidades en el área de afectación, llamando a la organización y búsqueda de información, siempre con estricto respeto por las formas de vida comunitarias que es la consigna del CEREC.
Por lo anterior llamamos a todas las comunidades, ciudadanos y ciudadanas de la sociedad civil, organizaciones y todos aquellos grupos comprometidos por la sobrevivencia de las comunidades y de la cultura cuicateca a discutir y compartir la información sobre el tema a efectos de presentar un frente común que nos permita conservar lo más valioso que tenemos, la vida comunitaria y las tradiciones culturales que nos dieron origen y nos han permitido seguir vivos hasta hoy en día.
En 2007, en los meses de septiembre y octubre, juntamente con los comisariados de San Sebastian Tlacolula y San Juan Teponaxtla, celebramos dos encuentros comunitarios llamados: De la Integridad Territorial y de la Vida Comunitaria”, en ellos se han manifestado la inconformidad de las comunidades ante este atentado en contra de sus intereses y, al mismo tiempo han manifestado el compromiso de oponerse a la explotación de sus recursos y con ello la destrucción de sus formas de vida y del espacio natural en el que habitan.
Es necesario señalar que la mencionada concesión ha sido otorgada sin conocimiento ni consentimiento de ninguna de las comunidades afectadas, contraviniendo toda forma jurídica y legítima que garantiza los derechos de las comunidades indígenas del estado de Oaxaca y de la República mexicana, tales como la CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS, LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE OAXACA, LA LEY DE DERECHOS DE LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES INDÍGENAS DEL ESTADO DE OAXACA, EL CONVENIO 169 DE LA OIT, y la DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIOS DE LA ONU, los cuales señalan que no se puede, al menos legalmente, afectar los intereses de las comunidades indígenas sin informarles fehacientemente de las implicaciones de cualquier proyecto que les afecte directamente y, que en todo caso deberán ser consultadas a efecto de realizar cualquier afectación como la mencionada.
Contacto con el :
Psicología social?
La Jornada, mayo 31 de 2008.
Hay voces en la academia, la política, y los medios de comunicación que tergiversan los hechos del continente. Son parte de una propuesta de la derecha por imponer relatos maniqueos tendentes a despojar al sujeto de su memoria histórica republicana. Manipulan la realidad según convenga a sus intereses. En este horizonte dirigentes, estadistas, sindicalistas o representantes de movimientos sociales caerán en el saco de lobos con piel de corderos. El mundo se presenta dualmente. El orden y el caos. La luz y la oscuridad. La economía de mercado y el estatismo comunista. La globalización y la autarquía. Paz y seguridad versus terrorismo e inseguridad. Se construye un lenguaje para atacar a las “hordas” antisistémicas y un itinerario cuya hoja de ruta es el aniquilamiento y la destrucción del diferente. Las armas utilizadas son el liberalismo doctrinal, el pensamiento conservador, la sociobiología, la desarticulación de la teoría, la pérdida de la centralidad política y el desánimo de la razón. Se presentan como un frente único para conquistar un nuevo edén. Sus imágenes son las buenaventuras del capitalismo y sus megaproyectos. Obras faraónicas de adoración y procesión transformadas en tótems para la satisfacción de los nuevos dueños del planeta. Urbanizaciones de lujo, campos de golf, torres de cientos de metros, etcétera. La felicidad completa, cuya máxima expresión se dibuja en levantar centros comerciales donde las personas puedan vivir en ellos. Son los auténticos nichos de la virtud del mercado. Extensiones donde encontramos hoteles, restaurantes, cines, entidades financieras, gimnasios, joyerías, agencias de viaje, supermercados... La imagen perfecta para la actual era del consumidor que vive en su interior adaptándose a sus códigos. Su personalidad se flexibiliza para adorar marcas comerciales de comida basura, prendas de vestir, coches, etcétera. En su interior se consolida la mutación del ciudadano al idiota social. Es el proceso de atomización y pérdida de identidad colectiva. La sustitución de la memoria social por el deseo de compra y autismo individualista. El retorno del Idión aristotélico.
En tal lógica, los políticos adscritos a este orden tratan de producir el mayor número de idiotas sociales posibles. Buscan dar continuidad al proceso. Los consumidores deben sentirse en un paraíso terrenal. En dicho mundo, las expectativas, los deseos, las esperanzas, los objetivos de cambio, y las depresiones se superan individualmente. El remedio es satisfacer la angustia por medio de la compra y venta de objetos disponibles en tiendas y en la imaginación. Si le acosan en el trabajo, si le despiden, si violencia de genero, si explotación de clase, si alienación social, no actúe colectivamente. No se proponga un proyecto alternativo de liberación, no critique el sistema. No aluda a los mecanismos de dominación. Solucione el problema por la vía individual. Presente una queja en la oficina del consumidor o vaya al centro comercial más próximo, cómprese una camisa, una corbata, tíñase el pelo y cambie de peinado. Dese algún gusto culinario y machaque el cuerpo. Chocolate, helados, una hamburguesa. Si está muy agobiado y necesita desfogarse termine haciendo yoga en el mismo centro comercial. Y en el medio plazo contrate allí unas vacaciones en playas exclusivas, con todo incluido, la fuente de la juventud. Tratamientos de última generación a precio de oro, en cómodas cuotas mensuales. Si tiene necesidades erótico-festivas piense en turismo sexual. África, Asia, Europa del este, América Latina, Oceanía. Los cinco continentes. No existe como ciudadano. No posee dignidad, ni memoria histórica, ni voluntad, es un consumidor. En definitiva su cuerpo es todo un amasijo para el mercado. Lo posee de manera integral, de los pies a la cabeza. Lo dicho también incluye a los pobres, recuerden a Hernando de Soto, el autor de Otro sendero y El Misterio del capital, el individuo más preocupado por ellos. Según su propuesta, pueden participar de la bacanal a su manera. Deben capitalizar su miseria. Su buenaventura consiste en pasear por los centros comerciales y proyectar su frustración deseando cambiar de estatus. Deben transformar su ahorro en bienes de capital. Sus céntimos conseguidos en los semáforos vendiendo baratijas Los vendedores de baratijas los convertirán en empresarios del mañana y los niños tragafuegos serán los dueños del Circo de Moscú. Deben proyectar su optimismo bajo el discurso de la igualdad de oportunidades y la movilidad social ascendente. Es el discurso ideológico de la perseverancia, acompañado de iniciativa y preparación, factores suficientes para romper el círculo de la pobreza. El gran mito del capitalismo que tan buenos resultados brinda a sus ideólogos y acólitos.
En esta situación se deben soltar lastres. No piense, déjese llevar por la ola del consumo y transfórmese en un consumidor responsable, obtendrá dividendos y vivirá relajado. Acepte con gusto los mensajes del mercado de las ideas. Créase a pies juntillas que un gobernante corrupto y mentiroso como el actual presidente de Colombia, Álvaro Uribe, es un demócrata ejemplar a pesar de las pruebas que lo vinculan con los narcotraficantes, los paramilitares y lo reconocen como responsable de la muerte de decenas de compatriotas. Piense en la inmaculada acción de gobierno de Salinas de Gortari y Zedillo en México y no en sus vínculos con la mafia y su participación en la represión en Chiapas o Acteal. Tampoco crea la verdad del origen espurio del poder del actual presidente Felipe Calderón. Acepte que hubo irregularidades, no fraude, eufemismo para no caer en la degradación mas absoluta. Sólo superada por la designación del secretario de Gobernación, que usó pasaporte español, urdió la trama para manipular la partida de nacimiento de sus padres, pero continúa en el cargo. Sin embargo, se definen portadores de la moral del mercado, que no es otra que la del idiota social, por ello han perdido la dignidad y la condición de ciudadanos. Han decidido borrar su conciencia. Proyectan el paraíso del consumo como la nueva solución final. La actual política consiste en fundar un orden con gobernantes mediocres de pensamiento sistémico. Plutócratas manipulables por quienes manejan los hilos del poder real se muestran sumisos ante el fuerte y acaban humillados y sodomizados en el mercado. El imperialismo lo sabe, transformados en idiotas sociales son presidentes o líderes de la oposición de la política de arriba.
De como operan las compañias mineras.
Los de Abajo
■ Resistencia en Madera
En el municipio de Madera, Chihuahua (el mismo en el que hace 43 años Arturo Gámiz encabezó uno de los sucesos fundacionales de la guerrilla en el México del siglo XX), se resiste contra el despojo y la explotación perpetradas por las mineras Dolores y Sol de Oro, ambas de origen canadiense. Son 200 ejidatarios los que luchan por “el respeto a su territorio, a sus riquezas naturales, a la conservación de sus bosques y aguas y a su centro de población que tiene un valor histórico, pues conserva la escuela donde fue maestro Arturo Gámiz”.
La Minera Dolores está explotando a cielo abierto, mediante la lixiviación con residuos peligrosos, el mineral que contiene el territorio del ejido Huizopa. David de la Rosa, esposo de una de las ejidatarias y uno de los difusores de la lucha, relata que la empresa realizó un contrato “engañoso”, mediante “la compra de líderes corruptos y el pago de una cifra irrisoria a algunos ejidatarios”, con el que lograron un acuerdo para operar y un permiso condicionado de la Semarnat.
En 2007, la asamblea ejidal de Huizopa destituyó a sus líderes, desconoció el contrato firmado con las mineras y propuso a la Minera Dolores una nueva negociación que incluya a los ejidatarios como dueños de la tierra. Sin embargo, denuncian, la empresa incumplió algunos de los acuerdos logrados y está operando en el centro poblacional todavía habitado, tirando casas y enviando a las familias a vivir en un fraccionamiento con problemas de escasez de agua, en el que les impiden (a gente del campo) tener cualquier tipo de animales, además de que les cortan la luz a las nueve de la noche y, lo peor, “no les permiten salir después de esa hora, como en un campo de concentración”, relata David de la Rosa.
La minera Dolores está contaminando los manantiales y pozos de agua y, por lo mismo, ya se registró una intoxicación masiva, además de que instalaron una laguna de oxidación junto a las casas, poniendo en riesgo la salud de los pobladores. Todo esto provocó que el 24 de mayo pasado los ejidatarios iniciaran un plantón frente a la minera, con cuatro demandas específicas: respeto al ejido, respeto al centro de población, distribución de la riqueza y el compromiso de garantizar el cuidado ecológico de la región. La respuesta a la movilización llegó el martes 27, acompañada de policías federales y del Ejército, quienes, denuncian los ejidatarios, golpearon a las mujeres y detuvieron al presidente del comisariado y al secretario del ejido, a quienes posteriormente dejaron en libertad.
El plantón continúa, al igual que el hostigamiento policiaco y militar que pretende desalojar a los ejidatarios de sus propias tierras. Desde la tierra de Arturo Gámiz los ejidatarios resisten y llaman a la solidaridad.
